আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি, অতঃপর তিনি তাঁর প্রতি ঈমান আনেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। নবম: খাত্তাবি বলেন, এই খবরে দলীল রয়েছে যে, শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফরে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা মূলত মুসহাফ (পূর্ণ কুরআন) ও অনেক বড় বড় সূরা বহন করার ক্ষেত্রে, তবে একটি বা দুটি আয়াত বা এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছিলেন কারণ সেটি ইসলামের শুরুর যুগ ছিল এবং ব্যাপক দাওয়াতের কোনো বিকল্প ছিল না। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তীতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা কুরআন নিয়ে শত্রুর ভূখণ্ডে সফর করো না।" উলামায়ে কেরাম বলেন, মুশরিকদের এমন দিরহাম দেওয়া যাবে না যাতে মহান আল্লাহর নাম উল্লেখ আছে। আমি বলি, খাত্তাবির বক্তব্য অধিক সঠিক। কারণ ইবনে বাত্তালের বক্তব্য মেনে নিলে বিধান রহিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা খাত্তাবির বক্তব্যে হয় না। এই হাদীসটিকে সেই পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন কাফেরদের হাতে পড়ার আশঙ্কা থাকে। দশম: এতে যুদ্ধের পূর্বে কাফেরদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি ওয়াজিব। দাওয়াত পৌঁছানোর আগে যুদ্ধ করা হারাম। আর যদি দাওয়াত পৌঁছে থাকে, তবে দাওয়াত দেওয়া মুস্তাহাব। এটি ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে তিনটি মতভেদ রয়েছে যা মাজিরি ও কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন। এক: দাওয়াত পৌঁছানো সব অবস্থাতেই ওয়াজিব, যা মালিক ও অন্যান্যরা বলেছেন। দুই: কখনোই ওয়াজিব নয়। তিন: যদি দাওয়াত না পৌঁছে থাকে তবে ওয়াজিব, আর পৌঁছে থাকলে মুস্তাহাব। এটিই নাফে, হাসান, সাওরি, লাইস, শাফেয়ী ও ইবনুল মুনযির বলেছেন। ইমাম নববী বলেন, এটিই অধিকাংশ আলেমদের মত এবং এটিই সঠিক। আমি বলি, ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাযহাব হলো, যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে তাকেও ইমামের পক্ষ থেকে সতর্কবাণী পৌঁছাতে দাওয়াত দেওয়া মুস্তাহাব, তবে জমহুরের মাযহাবের মতো এটি ওয়াজিব নয়। একাদশ: এতে দলীল রয়েছে যে, মুসলমানদের বিষয়াবলীতে এবং দ্বীন ও দুনিয়ার গুরুত্বপূর্ণ কাজে উচ্চবংশীয় ব্যক্তি অগ্রগণ্য। একারণেই কুরাইশদের মধ্য থেকে খলিফা নির্ধারণ করা হয়েছে, কারণ তারা তাদের বংশের সম্মান কলঙ্কিত হওয়ার বিষয়ে অধিক সতর্ক থাকেন। দ্বাদশ: এতে জমহুর উসুলবিদদের সপক্ষে দলীল রয়েছে যে, 'আদেশ' (আমর)-এর একটি সুপরিচিত শব্দরূপ রয়েছে। কারণ তিনি 'তোমাদের কিসের আদেশ দেন?' প্রশ্নের জবাবে 'আল্লাহর ইবাদত করো' কথাটি এনেছেন। এটি একটি চমৎকার দলীল, কারণ আবু সুফিয়ান আরবী ভাষায় পারদর্শী ছিলেন, তেমনি রাবী ইবনে আব্বাসও আরবী ভাষায় অত্যন্ত বাগ্মী ছিলেন এবং তিনি এটি সমর্থন করেই বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ীর কোনো কোনো অনুসারীর মাযহাব হলো, এটি কথা ও কাজ উভয়ের ক্ষেত্রে শাব্দিক অংশীদারত্বের ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়। অন্যরা বলেছেন এটি অর্থগত অংশীদারত্ব, যা উসুল শাস্ত্রে সুপরিচিত। ত্রয়োদশ: কোনো কোনো ভাষ্যকার বলেন, আমাদের কোনো কোনো সাথী এর মাধ্যমে অপবিত্র ব্যক্তি ও কাফেরের জন্য এমন কিতাব স্পর্শ করা বৈধ হওয়ার দলীল দিয়েছেন যাতে কুরআনের একটি বা অল্প কয়েকটি আয়াত অন্য বিষয়ের সাথে রয়েছে। আমি বলি, হিদায়া গ্রন্থকার বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ঋতুবতী ও অপবিত্র ব্যক্তি কুরআনের কিছুই পড়বে না" এর ব্যাপকতা আয়াতের কম অংশের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। অর্থাৎ ঋতুবতী, নিফাসওয়ালী ও জানাবাত অবস্থায় আয়াতের কম অংশ পাঠ করাও জায়েজ নয়, যা ইমাম তহাবী ও ঋতুবতীর ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের মতের পরিপন্থী। অতঃপর তিনি বলেন, গিলাফ ছাড়া তাদের জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা জায়েজ নয়। কুরআনের সূরা সংবলিত দিরহাম থলি ছাড়া ধরা যাবে না। অপবিত্র ব্যক্তি গিলাফ ছাড়া মুসহাফ স্পর্শ করবে না এবং জামার আস্তিন দিয়ে স্পর্শ করা মাকরুহ এবং এটিই সঠিক। তবে শরয়ী কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে আস্তিন দিয়ে স্পর্শ করার অনুমতি রয়েছে কারণ সেখানে প্রয়োজন রয়েছে। শিশুদের হাতে মুসহাফ দেওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই, কারণ তাদের নিষেধ করলে কুরআন হিফজ নষ্ট হয়ে যাবে এবং তাদের পবিত্রতার আদেশ দেওয়া কষ্টসাধ্য হবে; এটিই সঠিক। চতুর্দশ: এতে পত্র বিনিময়ের ক্ষেত্রে অলঙ্কারপূর্ণ ভাষা, সংক্ষিপ্ততা ও গাম্ভীর্যপূর্ণ শব্দ চয়নের পছন্দনীয়তা ফুটে উঠেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে) অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, সারগর্ভ ও অর্থবহ হওয়া সত্ত্বেও এতে চমৎকার অনুপ্রাস রয়েছে। পঞ্চদশ: এতে কাফেরদের ভূখণ্ডে সফরের বৈধতা রয়েছে। ষোড়শ: এতে তাদের কাছে কুরআনের আয়াত ইত্যাদি লিখে পাঠানোর বৈধতা রয়েছে। সপ্তদশ: এতে রয়েছে যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতার কারণ হবে বা হেদায়েত থেকে বাধা দেবে, সে গুনাহগার হবে। অষ্টাদশ: এতে ফুটে উঠেছে যে মিথ্যা সব জাতির কাছেই বর্জনীয় ও দোষণীয়। ঊনবিংশ: শত্রু থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা আবশ্যক, কারণ শত্রুর ওপর মিথ্যা বলার আশঙ্কা উড়িয়ে দেওয়া যায় না। বিংশ: রাসূলগণ সর্বশ্রেষ্ঠ বংশ থেকেই প্রেরিত হন, কারণ উচ্চ বংশের মানুষ মিথ্যা দাবি করা থেকে দূরে থাকেন। একবিংশ: এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা ও তাঁর নিদর্শনাবলী আহলে কিতাবদের কাছে সুনিশ্চিতভাবে জানা ছিল। তাদের মধ্যে যারা ঈমান আনেনি তারা কেবল হঠকারিতা, হিংসা অথবা দুনিয়াবী পদমর্যাদা হারানোর ভয়ে তা বর্জন করেছিল। (এটি সালেহ বিন কাইসান, ইউনুস ও মা'মার যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন)। অর্থাৎ উল্লিখিত হাদীসটি সালেহ বিন কাইসান যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি হজ্জ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে ইব্রাহিম বিন সা'দ এর সূত্রে সালেহ বিন কাইসান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি আবু সুফিয়ানের কথা 'পরিশেষে আল্লাহ আমাকে ইসলামে প্রবেশ করালেন' পর্যন্ত শেষ হয়েছে এবং ইবনে নাতূরের ঘটনাটি সেখানে উল্লেখ নেই। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও এটি ছাড়া ইব্রাহিম ও সালেহের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন। আর সালেহ হলেন আবু মুহাম্মদ, তাঁকে আবু আল-হারিস বিন কাইসান আল-গিফারীও বলা হয়। তিনি মদিনাবাসী ছিলেন এবং উমর বিন আব্দুল আজিজ রাদিয়াল্লাহু আনহুর সন্তানদের শিক্ষক ছিলেন। তিনি ইবনে উমর, ইবনুয যুবায়ের ও অন্যান্য তাবেয়ীদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে আমর বিন দীনার ও অন্যান্য তাবেয়ীগণ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি উচ্চ প্রশংসা করেন। হাকিম বলেন, তিনি একশত ষাটের অধিক বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি একদল সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন। এরপর নব্বই বছর বয়সে তিনি যুহরীর ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন ও তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। ওয়াকিদী বলেন, তিনি ১২০ হিজরীর পরে ইন্তেকাল করেন।