- تسيير أهل الفتنة في العراق إلى معاوية في الشام (1) :
اختار سعيد بن العاص والي الكوفة بعد الوليد بن عقبة وجوه الناس، وأهل القادسية، وقراء أهل البصرة دخلته إذا خلا، فأما إذا جلس الناس فإنه يدخل عليه كل أحد. فجلس للناس يوماً فدخلوا عليه فبينا هم جلوس يتحدثون قال خنيس بن فلان الأسدي: ما أجود طلحة بن عبيد اللَّه! (2) . فقال سعيد بن العاص::إن من له مثل النشاستج (3) لحقيق أن يكون جواداً. واللَّه لو أن ليِّ مثله لأعاشكم اللَّه عيشاً رغداً" ⦗ص: 128⦘.
فقال عبد الرحمن بن خنيس، وهو حدث: واللَّه لوددت أن هذا الملطاط (4) لك يعني ما كان لكسرى على جانب الفرات الذي يلي الكوفة.
قالوا: فضَّ اللَّه فاك. واللَّه لقد هممنا بك. فقال خنيس: غلام فلا تجاوزوه. فقالوا: يتمنى له من سوادنا. قال: ويتمنى لكم أضعافه. قالوا: لا يتمنى لنا ولا له. قال: ما هذا بكم. قالوا: أنت واللَّه أمرته بها.
فثار إليه الأشتر، وابن ذي الحبكة، وجندب، وصعصعة، وابن الكواء، وكميل، وعمير بن ضابئ فأخذوه. فذهب أبوه ليمنع عنه، فضربوهما حتى غشي عليهما، وجعل سعد يناشدهم ويأبون، حتى قضوا منهما وطراً.
فسمعت بذلك بنو أسد فجاءوا وفيهم طليحة (5) ، فأحاطوا بالقصر، وركبت القبائل، فعادوا بسعيد، فخرج سعيد إلى الناس فقال: أيها الناس. قوم تنازعوا وتهاووا وقد رزق اللَّه العافية. ثم قعدوا وعادوا في حديثهم وتراجعوا. وأفاق الرجلان فقال: أبكما حياة؟ قالا: قتلتنا غاشيتك (6) قال: لا يغشوني واللَّه أبداً فاحفظا عليَّ ألسنتكما ولا تجرَّئا عليَّ الناس، ففعلا (7) .
ولما انقطع أولئك النفر من ذلك، قعدوا في بيوتهم وأقبلوا على الإذاعة حتى لامه أهل ⦗ص: 129⦘ الكوفة في أمرهم. فقال: هذا أميركم وقد نهاني أن أحرك شيئاً فمن أراد أن يحرك شيئاً فليحركه، إن هؤلاء النفر لما قعدوا في بيوتهم تكلموا في حق الخليفة عثمان وشتموه.
وقيل: بل كان السبب في ذلك أنه كان يسمر (8) عند سعيد بن العاص وجوه أهل الكوفة منهم مالك بن كعب والأسود بن يزيد (9) ، وعلقمة بن قيس، ومالك الأشتر (10) وغيرهم. فقال سعيد: إنما هذا السواد بستان قريش فقال الأشتر: أتزعم أن السواد الذي أفاءه اللَّه علينا بأسيافنا بستان لك ولقومك، وتكلم القوم معه. فقال عبد الرحمن الأسدي وكان على شرطة سعيد -: أتردون على الأمير مقالته؟ وأغلظ عليهم. فقال الأشتر: مَنْ ههنا؟ لا يفوتنكم الرجل، فوثبوا عليه، فوطأوه وطأً شديداً حتى غشي عليه. ثم جرّوه برجله فنضح بماء فأفاق. فقال: قتلتني من انتخبت. فقال: واللَّه لا يسمر عندي أحد أبداً فجعلوا يجلسون في مجالسهم يشتمون عثمان وسعيداً. واجتمع إليهم الناس حتى كثروا، فكتب سعيد وأشراف أهل الكوفة إلى عثمان في إخراجهم.
ومن هنا يتضح أن الفتنة قد بلغت عندئذٍ حداً عظيماً في الكوفة فضعف مركز الوالي، ولم ⦗ص: 130⦘ يقدر أن يؤدبهم، حتى اجترأوا أن يضربوا من رد عليهم ضرباً مبرحاً من غير أن يستطيع أن يبدي حراكاً ولما منع الاجتماع أخذوا يشتمونه ويشتمون الخليفة.
كتب أشراف أهل الكوفة إلى عثمان في إخراجهم فكتب: إذا اجتمع ملؤكم على ذلك فألحقوهم بمعاوية. وكتب عثمان إلى معاوية: "إن أهل الكوفة قد أخرجوا إليك نفراً خلقوا للفتنة فرعهم وقم عليهم فإن آنست منهم رشداً فاقبل منهم، وإن أعيوك فاردد عليهم".
فلما قدموا على معاوية رحب بهم، وأنزلهم كنيسة تسمى "مريم"، وأجرى عليهم بأمر عثمان ما كان يجري عليهم بالعراق، وجعل يتغدى ويتعشى معهم فقال لهم يوماً:
"إنكم قوم من العرب، لكم أسنان وألسنة، وقد أدركتم بالإسلام شرفاً، وغلبتم الأمم، وحويتم مراتبهم ومواريثهم. وقد بلغني أنكم نقمتم قريشاً، وإن قريشاً لو لم تكن عدتم أذلة كما كنتم، إن أئمتكم لكم إلى اليوم جنة فلا تسدوا عن جنتكم. وإن أئمتكم اليوم يصبرون لكم على الجور ويحتملون منكم المؤونة. واللَّه لتنتهن أو ليبتلينكم اللَّه بمن يسومكم، ثم لا يحمدكم على الصبر، لم تكونون شركاءهم فيما جررتم على الرعيَّة في حياتكم وبعد موتكم".
فقال رجل من القوم، وهو صعصعة:
"أما ما ذكرت من قريش، فإنها لم تكن أكثر العرب ولا أمنعها في الجاهلية فتخوفنا. وأما ما ذكرت من الجنة فإن الجنة إذا اختُرقت خُلص إلينا".
فقال معاوية: "عرفتكم الآن. علمت أن الذي أغراكم على هذا قلة العقول، وأنت خطيب القوم ولا أرى لك عقلاً، أعظم عليك أمر الإسلام، وأذكرك به وتذكرني الجاهلية، وقد وعظتك، وتزعم لما يجنك أنه يخترق إليك ولا ينسب ما يخترق إلى الجنة. أخزى اللَّه أقواماً أعظموا أمركم ورفعوا إلى خليفتكم افقهوا ولا أظنكم تفقهون. إن قريشاً لم تعز في جاهلية ولا إسلام إلا باللَّه عز وجل، لم تكن بأكثر العرب ولا أشدهم، ولكنهم كانوا أكرمهم أحساباً، ومحضهم أنساباً وأعظمهم أخطاراً وأكملهم مروءة، ولم يمتنعوا في الجاهلية والناس يأكل بعضهم بعضاً إلا باللَّه الذي لا يُستذل من أعز، ولا يوضع من رفع، فبوَّأهم حَرَماً آمناً يُتَخَطف الناس من حولهم. هل تعرفون عرباً أو عجماً أو سوداً أو حمراً إلا قد أصابهم الدهر في بلدهم وحُرْمتهم بدولة إلا ما كان من قريش فإنه لم يُردهم أحد من الناس بكيد إلا جعل اللَّه خده الأسفل حتى أراد اللَّه أن ينتقذ من أكرم واتبع دينه من هوان الدنيا وسوء مرد الآخرة، فارتضى لذلك خير خلقه، ثم ارتضى له أصحاباً فكان خيارهم قريشاً، ثم بُنيَ هذا الملك عليهم وجعل هذه الخلافة فيهم. ولا يصلح ذلك إلا عليهم، فكان اللَّه يحوطهم في الجاهلية وهم على كفرهم باللَّه، أفتراه لا يحوطهم وهم على دينه، وقد حاطهم في الجاهلية من الملوك الذين كانوا يدينونكم. أف لك ولأصحابك. ولو أن ⦗ص: 131⦘ متكلماً غيرك تكلم، ولكنك ابتدأت. فأما أنت يا صعصعة فإن قريتك شر قرى عربية، وأنتها نبتاً، وأعمقها وادياً، وأعرفها بالشر، وألأمها جيراناً. لم يسكنها شريف قط، ولا وضيع إلا سُبَ بها وكانت عليه هُجْنَة (11) ثم كانوا أقبح العرب ألقاباً، وألأمهم أصهاراً، نُزَّاع الأمم، وأنتم جيران الخط وفَعَلة فارس حتى أصابتكم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، ونكبتك دعوته، وأنت نزيع شطير في عمان لم تسكن البحرين، فتشركهم في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فأنت شر قومك حتى إذا أبرزك الإسلام وخلطك بالناس وحملك على الأمم التي كانت عليك، أقبلت تبغي دين اللَّه عِوَجاً وتنزع إلى اللامة والذلة ولا يضع ذلك قريشاً، ولن يضرهم ولن يمنعهم من تأدية ما عليهم. إن الشيطان عنكم غير غافل. قد عرفكم بالشر من بين أمتكم فأغرى بكم الناس، وهو صارعكم، لقد علم أنه لا يستطيع أن يرد بكم قضاء قضاه اللَّه ولا أمراً أراده اللَّه، ولا تدركون بالشر أمراً إلا فتح عليكم شراً منه وأخزى".
أرسل هؤلاء النفر الذين أحدثوا الشغب واللغط في الكوفة، وعابوا على سعيد بن العاص وعثمان إلى معاوية بالشام. وفي نظرنا أن سبب هذه الفتنة كما أورده الطبري وابن الأثير (12) تافه لا يدعو إلى كل ما حدث. فقد ذكر أن عبد الرحمن بن خنيس وهو شاب قال: "واللَّه لوددت أن هذا الملطاط لك" يعني لسعيد أي ما كان لكسرى على جانب الفرات. فهذا الذي أثار ثائرتهم. شاب يتمنى أن تكون لسعيد بن العاص هذه الناحية من الفرات حتى يجود بمثل ما كان يجود به طلحة بن عبيد اللَّه. وقد كان سعيد كما ذكرنا في ترجمته كريماً يقيم الولائم، ويتصدق على المصلين. غاظ هؤلاء القوم الذين كانوا يحضرون مجلس سعيد، وكان يخصهم بسمره أن يتمنى هذا الشاب ذلك. ولو أنه مجرد تمنٍ ومع هذا تعدوا عليه وضربوه وضربوا أباه. وقد توسَّل إليهم الوالي بجلالة قدره أن يتركوهما فلم يفد فأشبعوهما ضرباً. وكل ما قدر عليه سعيد أنه منع أن يتسامروا عنده بعد ذلك.
وذُكر سبب غير ذلك وهو قول سعيد: "إنما هذا السواد بستان قريش". فأغلظوا عليه القول، فغضب صاحب شرطته (13) ولامهم على ما كان منهم، فأوسعوه ضرباً حتى غشي عليه. فلا بد أن هؤلاء الذين قربهم سعيد كانوا يحقدون عليه ويتحيَّنون الفرص للانتقام منه، لكنه حسب حسابهم، ولم يعاقبهم بنفسه على تهوّرهم واعتدائهم ومخالفتهم أمره خشية اتساع الخرق واشتداد الفتنة، فكتب إلى الخليفة في شأنهم وفوَّض إليه الأمر. فلما ذهبوا إلى معاوية وهو كما ⦗ص: 132⦘ نعلم قويٌّ في حكومته، ماهر في سياسته، وجدوا أنفسهم بمعزل عن أعوانهم، فأراد أن يكبح جماحهم ويوقفهم عند حدهم ويظهر لهم حقيقة أمرهم وماضيهم وحاضرهم بخطبته البليغة التي نشرناها. فوصفهم بقلة العقول وحقر من اتبعهم وعظمهم، لأنهم لا يستحقون التعظيم، وذلك فضل قريش في الجاهلية والإسلام على سائر القبائل العربية وفضل الإسلام عليهم، ثم وجه الخطاب إلى صعصعة، فقال: إن قريته شر القرى إلى آخر ما قال حتى أفرغ ما في جعبته، وأروى غُلته من غير خوف ولا وجل، ثم بالغ في الاحتقار بهم فإن قام بعد أن ألقى خطبته وتركهم فتقاصرت إليهم أنفسهم. فلما كان بعد ذلك أتاهم فقال: "إني أذنت لكم فاذهبوا حيث شئتم لا ينفع اللَّه بكم أحداً أبداً ولا يضره. ولا أنتم برجال منفعة ولا مضرة، فإن أرتم النجاة فالزموا جماعتكم ولا يبطرنكم الإنعام، فإن البطر لا يعتري الخيار اذهبوا حيث شئتم فسأكتب إلى أمير المؤمنين فيكم".
فلما خرجوا دعاهم وقال لهم:
"إني معيد عليكم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان معصوماً فولَاّني وأدخلني في أمره، ثم استخلف أبو بكر فولَاّني. ثم استخلف عمر فولَاّني. ثم استخلف عثمان فولَاّني. فلم يولني أحد إلا وهو عني راضٍ".
وإنما طلب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم للأعمال أهل الجزاء من المسلمين والغنى، وأن اللَّه ذو سطوات ونقمات يمكر بمن مكر به، فلا تتعرضوا للأمر وأنتم تعلمون من أنفسكم غير ما تظهرون، فإن اللَّه غير تارككم حتى يختبركم، ويبدي للناس سرائركم، وقد قال عز وجل: {الم. أَحَسِبَ النَّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} [العنكبوت: 1، 2] .
وكتب معاوية إلى عثمان:
"إنه قدم عليَّ أقوام ليست لهم عقول ولا أديان، أضجرهم العدل، لا يريدون اللَّه بشيء ولا يتكلمون بحجة. إنما همهم الفتنة وأموال أهل الذمة، واللَّه مبتليهم ومختبرهم. ثم فاضحهم وليسوا بالذين ينكون أحداً إلا مع غيرهم، فإنه سعيد ومن قبله عنهم فإنهم ليسوا الأكثر من شغب أو تكبر".
وخرج القوم من دمشق فقالوا: لا ترجعوا إلى الكوفة فإنهم يشتمون بكم وميلوا بنا إلى الجزيرة ودعوا العراق والشام فأووا إلى الجزيرة وسمع بهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد وكان معاوية قد ولَاّه حمص وولَّى عامل الجزيرة حَرّان والرقَّة فدعا بهم فقال: "يا آلة الشيطان لا مرحباً بكم ولا أهلاً، قد رجع الشيطان محسوراً وأنتم بعدُ نٍشَاط، خسَّر اللَّه عبد الرحمن إن لم يؤدبكم حتى يحسركم، يا معشر من لا أدري أعرب أم عجم لكي لا تقولوا لي ما يبلغني أنكم تقولون ⦗ص: 133⦘ لمعاوية: أنا ابن خالد بن الوليد. أنا ابن مَنْ عجمته العاجمات. أنا ابن فاقئ الردة. واللَّه لئن بلغني يا صعصعة بن ذُل أن أحداً ممن دق أنفك، ثم أمصّك لأطيرن بك طَيْرة بعيدة المهوى".
فأقامهم أشهراً كلما ركب أمشاهم، فإذا مرَّ به صعصعة قال: "يا ابن الحطيئة (14) أعلمت أن من لم يُصلحه الخير أصلحه الشر. ما لك لا تقول كما كان يبلغني أنك تقول لسعيد ومعاوية! ".
فيقولون: نتوب إلى اللَّه أقلنا أقالك اللَّه. فما زالوا به حتى قال: تاب اللَّه عليكم وسرح الأشتر إلى عثمان وقال لهم: ما شئتم، إن شئتم فاخرجوا، وإن شئتم فأقيموا.
وخرج الأشتر فأتى عثمان بالتوبة والندم والنزوع عنه، وعن أصحابه فقال: سلمكم اللَّه. وقدم سعيد بن العاص فقال عثمان للأشتر: احلل حيث شئت. فقال مع عبد الرحمن بن خالد، وذكر من فضله فقال: ذلك إليكم، فرجع إلى عبد الرحمن.
قد كان عبد الرحمن بن خالد أشد عليهم من معاوية، وقد تابوا على يديه.
وفي الطبري رواية أخرى، وهي أن معاوية بعد أن ألقى عليهم الخطبة السابقة عاد وقال لهم (15) :
"إني واللَّه ما آمركم بشيء إلا قد بدأت فيه بنفسي وأهل بيتي وخاصتي، وقد عرفت قريش أن أبا سفيان كان أكرمها وابن أكرمها، إلا ما جعل اللَّه لنبيه نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم. فإن اللَّه انتخبه وأكرمه، فلم يخلق في أحد من الأخلاق الصالحة شيئاً إلا أصفاه اللَّه بأكرمها وأحسنها. ولم يخلق من الأخلاق السيئة شيئاً في أحد إلا أكرمه اللَّه عنها ونزهه. وإني لا أطن أن أبا سفيان لو ولد الناس لم يلد إلا حازماً".
وهنا نرى أن معاوية أطرى نفسه فقال صعصعة:
"كذبت وقد ولدهم خير من أبي سفيان، من خلقه اللَّه بيده ونفخ فيه من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا له فكان فيهم البرَّ والفاجر والأحمق والكيَّس".
فخرج معاوية تلك الليلة من عندهم، ثم أتاهم القابلة فتحدث عندهم طويلاً ثم قال:
"أيها القوم ردوا عليَّ خيراً، أو اسكتوا، وتفكَّروا وانظروا فيما ينفعكم وينفع أهليكم، وينفع عشائركم، وينفع جماعة المؤمنين فاطلبوه تعيشوا ونعش بكم" ⦗ص: 134⦘.
فقال صعصعة: "لست بأهل ذلك ولا كرامة لك أن تطاع في معصية اللَّه".
فقال معاوية: "أوَليس ما ابتدأتكم به أن أمرتكم بتقوى اللَّه وطاعته وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم أن تعتصموا بحبله جميعاً ولا تفرقوا".
قالوا: "بل أمرت بالفرقة وخلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم".
قال: "فإني آمركم الآن إن كنتُ فعلتُ فأتوب إلى اللَّه وآمركم بتقواه وطاعته وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولزوم الجماعة، وكراهة الفرقة، وأن توقروا أئمتكم وتدلوهم على كل حسن ما قدرتم، وتعظوهم في لين ولطف في شيء إن كان منهم".
فقال صعصعة: "فإنا نأمرك أن تعتزل عملك، فإن في المسلمين مَن هو أحق به منك".
فقال: "مَن هو؟ ".
قال: "مَن كان أبوه أحسن قدماً من أبيك، وهو بنفسه أحسن قدماً منك في الإسلام".
فقال معاوية: "واللَّه إن لي في الإسلام قدماً ولغيري كان أحسن قدماً مني، ولكنه ليس في زماني أحد أقوى على ما أنا فيه مني. ولقد رأى ذلك عمر بن الخطاب. فلو كان غيري أقوى مني لم يكن لي عند عمر هوادة ولا لغيري. ولم أحدث من الحدث ما ينبغي لي أن أعتزل عملي. ولو رأى ذلك أمير المؤمنين وجماعة المسلمين لكتب إليَّ بخط يده فاعتزلت عمله، ولو قضى اللَّه أن يفعل ذلك لرجوتُ أن لا يعزم له على ذلك إلا وهو خير. فمهلاً فإن في ذلك وأشباهه ما يتمنى الشيطان ويأمر. ولعمري لو كانت الأمور تقضي على رأيكم وأمانيكم ما استقامت الأمور لأهل الإسلام يوماً ولا ليلة. ولكن اللَّه يقضيها ويدبرها وهو بالغ أمره. فعاودوا الخير وقولوه".
فقالوا: "لست لذلك أهلاً"....
فقال: "أما واللَّه إن للَّه لسطوات ونقمات، وإني لخائف عليكم أن تتابعوا في مطاوعة الشيطان حتى تحلكم مطاوعة الشيطان ومعصية الرحمن دار الهوان من نقم اللَّه في عاجل الأمر والخزي الدائم في الآجل".
فوثبوا عليه فأخذوا برأسه ولحيته فقال:
"مهَ، إن هذه ليست بأرض الكوفة. واللَّه لو رأى أهل الشام ما صنعتم بي وأنا إمامهم ما ملكت أن أنهاهم عنكم حتى يقتلوكم. فلعمري إن صنيعكم ليشبه بعضه بعضاً، ثم قام من عندهم فقال: "واللَّه لا أدخل عليكم ما بقيت" (16) ⦗ص: 135⦘.
ثم كتب إلى عثمان:
"بسم اللَّه الرحمن الرحيم. لعبد اللَّه عثمان أمير المؤمنين، من معاوية بن أبي سفيان. أما بعد يا أمير المؤمنين، فإنك بعثت إليَّ أقواماً يتكلمون بألسنة الشياطين وما يملون عليهم، ويأتون الناس، زعموا من قبل القرآن فيشبهون على الناس وليس كل الناس يعلم ما يريدون، وإنما يريدون فرقة، ويقربون فتنة.
قد أثقلهم الإسلام وأضجرهم، وتمكنت رقي الشيطان من قلوبهم. فقد أفسدوا كثيراً من الناس ممن كانوا بين ظهرانيهم من أهل الكوفة ولست آمن إن أقاموا وسط أهل الشام أن يغروهم بسحرهم وفجورهم فارددهم إلى مصرهم فلتكن دارهم في مصرهم الذي جمَّ فيه نفاقهم والسلام".
فكتب إليه عثمان يأمره أن يردهم إلى سعيد بن العاص بالكوفة فردهم إليه. فلم يكونوا إلا أطلق ألسنة منهم حين رجعوا. وكتب سعيد إلى عثمان يضجّ منهم. فكتب عثمان إلى سعيد أن سيرهم إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد.، وكان أميراً على حمص. وكتب إلى الأشتر وأصحابه:
"أما بعد، فإني قد سيرتكم إلى حمص، فإذا أتاكم كتابي هذا فاخرجوا إليها فإنكم لستم تألون الإسلام وأهله شراً والسلام".
فلما قرأ الأشتر الكتاب قال: "اللَّهم أسوأنا نظراً للرعية وأعملنا فيهم بالمعصية، فعجل له النقمة". فكتب بذلك سعيد إلى عثمان.
وسار الأشتر وأصحابه إلى حمص فأنزلهم عبد الرحمن بن خالد الساحل وأجرى لهم رزقاً.
لقد تطاول هؤلاء على معاوية وأمروه أن يتخلى عن مركزه لأن من المسلمين من هو أصلح منه، كما تطاولوا على سعيد من قبل وطعنوا على عثمان. وهم وإن كانوا من أشراف أهل العراق إلا أنهم أهل فتنة.
وقد تسامح معهم معاوية كما تسامح معهم سعيد. ومن هذا يتبين مقدار الحرية التي كانت ممنوحة للرعية في ذلك الوقت فلم يؤخذوا ويحاكموا على أقوالهم ومطاعنهم إنما اكتفى بتسييرهم من بلد إلى آخر وأجرى عليهم عبد الرحمن بن خالد رزقاً.--------------------------------------------
(1) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 634، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 30.
(2) هو طلحة بن عبيد اللَّه بن عثمان التيمي، القرشي المدني، أبو محمد، صحابي، شجاع، من الأجواد، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى، أحد الثمانية السابقين إلى الإسلام، ولد سنة 28 هـ، قال ابن عساكر: كان من دهاة قريش ومن علمائهم، وكان يقال له ولأبي بكر: القرينان، وذلك لأن نوفل بن حارث وكان أشد قريش رأى طلحة وقد أسلم خارجاً مع أبي بكر من عند النبي صلى الله عليه وسلم فأمسكهما وشدَّهما في حبل. ويقال له: طلحة الجود، وطلحة الخير، وطلحة الفياض، وكل ذلك لقبه به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في مناسبات مختلفة، ودعاه مرة: الصبيح المليح الفصيح. شهد أُحداً وثبت مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وبايعه على الموت، وأصيب بأربعة وعشرين جرحاً، وسَلِمَ، شهد الخندق وسائر المشاهد. كانت له تجارة وافرة مع العراق، ولم يكن يدع أحداً من بني تيم عائلاً إلا كفاه مؤونته ومؤونة عياله، ووفى دينه، قتل يوم الجمل وهو بجانب عائشة سنة 36 هـ، ودفن في البصرة. للاستزادة راجع: ابن سعد ج 3/ص 152، تهذيب التهذيب ج 5/ص 20، البدء والتاريخ ج 5/ص 82، الجمع بين رجال الصحيحين ص 230، غاية النهاية ج 1/ص 342، الرياض النضرة ج 2/ص 249، صفة الصفوة ج 1/ص 130، حلية الأولياء ج 1/ص 87، ذيل المذيل ص 11، تهذيب ابن عساكر ج 7/ص 71، المحبّر ص 355.
(3) نشاستج: ضيعة بالكوفة كانت لطلحة بن عبيد اللَّه التميمي. أحد العشرة المبشرين بالجنة، وكانت عظيمة الدخل اشتراها من أهل الكوفة المقيمين بالحجاز بمال كان له بخيبر وعمرها فعظم دخلها. قال الواقدي: أول من أقطع بالعراق عثمان بن عفان رضي الله عنه قطائع مما كان من صوافي آل كسرى ومما جلا عنه أهله فقطع لطلحة بن عبيد اللَّه النشاستج. وقيل بل أعطاه إياها عوضاً عن مال كان له بحضرموت.
(4) قال ابن النجار في كتاب الكوفة: وكان يقال لظهر الكوفة: اللسان، وما ولى الفرات منه الملطاط.
(5) هو طُلَيْحة بن خويلد الأسدي، من أسد خزيمة، متنبّئ، شجاع، من الفصحاء، متوفى سنة 21 هـ. يقال له: طُلَيْحة الكذاب، كان من أشجع العرب، يُعَدُّ بألف فارس كما يقول النووي، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني أسد سنة 9 هـ، وأسلموا، ولما رجعوا ارتد طُلَيْحة، وادَّعى النبوة في حياة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فوجَّه إليه ضرار بن الأزور، فضربه ضرار بسيف يريد قتله، فنبا السيف، فشاع بين الناس أن السلاح لا يؤثر فيه. ومات النبي صلى الله عليه وسلم فكثر أتباع طُلَيْحة من أسد وغطفان وطيئ وكان يقول: إن جبريل يأتيه، وتلا على الناس أسجاعاً أمرهم فيها بترك السجود في الصلاة وكانت رايته حمراء. طمع بامتلاك المدينة، فهاجر بعض أشياعه، فردهم أهلها، غزاه أبو بكر وسيَّر إليه خالد بن الوليد فانهزم طُلَيْحة وفرَّ إلى الشام، ثم أسلم بعد أن أسلمت أسد وغطفان كافة، وفد على عمر وبايعه في المدينة، وخرج إلى العراق، فَحَسن بلاؤه في الفتوح، واستشهد بنهاوند. للاستزادة راجع: الكامل في التاريخ ج 2 أحداث سنة 11، معجم البلدان مادة: بزاخة، تهذيب ابن عساكر ج 7/ص 300، تاريخ الخميس ج 2/ص 187، الإصابة ترجمة 4283، تهذيب الأسماء واللغات ج 1/ص 201.
(6) غاشيتك: أي الذين يترددون عليك. [القاموس المحيط، مادة: غشي] .
(7) ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 31.
(8) يسمر: يتحدَّث ليلاً. [القاموس المحيط، مادة: سمر] .
(9) هو الأسود بن يزيد بن قيس، النخعي، الكوفي، أبو عمرو، المتوفى سنة 75 هـ، تابعي فقيه من الحفاظ، كان عالم الكوفة في عصره، ثقة، مكثر. للاستزادة راجع: تذكرة الحُفَّاظ ج 1/ص 85، حلية الأولياء ج 2/ص 108، تهذيب الكمال ج 1/ص 301، تهذيب التهذيب ج 1/ص 66، تقريب التهذيب ج 1/ص 178، خلاصة تهذيب الكمال ج 1/ص 188، الكاشف ج 1/ص 200، تاريخ البخاري الكبير ج 1/ص 105، تاريخ البخاري الصغير ج 1/ص 207، الجرح والتعديل ج 2/ص 178، الثقات ج 4/ص 310، الوافي بالوفيات ج 9/ص 222، طبقات الحفاظ ص 125، شذرات الذهب ج 1/ص 180، سير الأعلام ج 4/ص 118، البداية والنهاية ج 9/ص 205، نسيم الرياض ج 2/ص 236، أعيان الشيعة ج 3/ص 287، طبقات ابن سعد ج 9/ص 188.
(10) هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي، المعروف بالأشتر، أمير من كبار الشجعان، كان رئيس قومه، أدرك الإسلام، أول من عرف عنه أنه حضر خطبة عمر في الجابية، سكن الكوفة، وكان له نسل فيها، كان ممن ألَّبَ على عثمان وحضر حصره في المدينة، شهد يوم الجمل، وأيام صفِّين مع علي، وولَاّه على مصر فقصدها، فمات في الطريق سنة 37 هـ، فقال علي: رحم اللَّه مالكاً، فلقد كان لي كما كنت لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وله شعر جيد، يُعد من الشجعان الأجواد، العلماء الفصحاء، الفصحاء. للاستزادة راجع: الإصابة ترجمة 8343، التهذيب ج 10/ص 11، الولاة والقضاة 23، سمط الآلي 277، المؤتلف والمختلف 28، المرزباني 362، التبريزي ج 1/ص 75، دائرة المعارف الإسلامية ج 2/ص 210، المحبّر 233.
(11) الهُجْنَة من الكلام: ما يلزمك منه العيب، تقول: "لا تفعل كذا فيكون عليك هجنة".
(12) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 634، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 30.
(13) هو عبد الرحمن الأسدي.
(14) ورد في ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 34: "بابن الخطيئة".
(15) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 636.
(16) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 638، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 35، إن هذا الأمر يستدعي الوقوف عنده وقفة شك، فكيف لهؤلاء الرهط أن يتطاولوا على عامل الخليفة وهو موكل بتأديبهم، لا سيما أن المعني بالأمر هو معاوية بن أبي سفيان.
اختار سعيد بن العاص والي الكوفة بعد الوليد بن عقبة وجوه الناس، وأهل القادسية، وقراء أهل البصرة دخلته إذا خلا، فأما إذا جلس الناس فإنه يدخل عليه كل أحد. فجلس للناس يوماً فدخلوا عليه فبينا هم جلوس يتحدثون قال خنيس بن فلان الأسدي: ما أجود طلحة بن عبيد اللَّه! (2) . فقال سعيد بن العاص::إن من له مثل النشاستج (3) لحقيق أن يكون جواداً. واللَّه لو أن ليِّ مثله لأعاشكم اللَّه عيشاً رغداً" ⦗ص: 128⦘.
فقال عبد الرحمن بن خنيس، وهو حدث: واللَّه لوددت أن هذا الملطاط (4) لك يعني ما كان لكسرى على جانب الفرات الذي يلي الكوفة.
قالوا: فضَّ اللَّه فاك. واللَّه لقد هممنا بك. فقال خنيس: غلام فلا تجاوزوه. فقالوا: يتمنى له من سوادنا. قال: ويتمنى لكم أضعافه. قالوا: لا يتمنى لنا ولا له. قال: ما هذا بكم. قالوا: أنت واللَّه أمرته بها.
فثار إليه الأشتر، وابن ذي الحبكة، وجندب، وصعصعة، وابن الكواء، وكميل، وعمير بن ضابئ فأخذوه. فذهب أبوه ليمنع عنه، فضربوهما حتى غشي عليهما، وجعل سعد يناشدهم ويأبون، حتى قضوا منهما وطراً.
فسمعت بذلك بنو أسد فجاءوا وفيهم طليحة (5) ، فأحاطوا بالقصر، وركبت القبائل، فعادوا بسعيد، فخرج سعيد إلى الناس فقال: أيها الناس. قوم تنازعوا وتهاووا وقد رزق اللَّه العافية. ثم قعدوا وعادوا في حديثهم وتراجعوا. وأفاق الرجلان فقال: أبكما حياة؟ قالا: قتلتنا غاشيتك (6) قال: لا يغشوني واللَّه أبداً فاحفظا عليَّ ألسنتكما ولا تجرَّئا عليَّ الناس، ففعلا (7) .
ولما انقطع أولئك النفر من ذلك، قعدوا في بيوتهم وأقبلوا على الإذاعة حتى لامه أهل ⦗ص: 129⦘ الكوفة في أمرهم. فقال: هذا أميركم وقد نهاني أن أحرك شيئاً فمن أراد أن يحرك شيئاً فليحركه، إن هؤلاء النفر لما قعدوا في بيوتهم تكلموا في حق الخليفة عثمان وشتموه.
وقيل: بل كان السبب في ذلك أنه كان يسمر (8) عند سعيد بن العاص وجوه أهل الكوفة منهم مالك بن كعب والأسود بن يزيد (9) ، وعلقمة بن قيس، ومالك الأشتر (10) وغيرهم. فقال سعيد: إنما هذا السواد بستان قريش فقال الأشتر: أتزعم أن السواد الذي أفاءه اللَّه علينا بأسيافنا بستان لك ولقومك، وتكلم القوم معه. فقال عبد الرحمن الأسدي وكان على شرطة سعيد -: أتردون على الأمير مقالته؟ وأغلظ عليهم. فقال الأشتر: مَنْ ههنا؟ لا يفوتنكم الرجل، فوثبوا عليه، فوطأوه وطأً شديداً حتى غشي عليه. ثم جرّوه برجله فنضح بماء فأفاق. فقال: قتلتني من انتخبت. فقال: واللَّه لا يسمر عندي أحد أبداً فجعلوا يجلسون في مجالسهم يشتمون عثمان وسعيداً. واجتمع إليهم الناس حتى كثروا، فكتب سعيد وأشراف أهل الكوفة إلى عثمان في إخراجهم.
ومن هنا يتضح أن الفتنة قد بلغت عندئذٍ حداً عظيماً في الكوفة فضعف مركز الوالي، ولم ⦗ص: 130⦘ يقدر أن يؤدبهم، حتى اجترأوا أن يضربوا من رد عليهم ضرباً مبرحاً من غير أن يستطيع أن يبدي حراكاً ولما منع الاجتماع أخذوا يشتمونه ويشتمون الخليفة.
كتب أشراف أهل الكوفة إلى عثمان في إخراجهم فكتب: إذا اجتمع ملؤكم على ذلك فألحقوهم بمعاوية. وكتب عثمان إلى معاوية: "إن أهل الكوفة قد أخرجوا إليك نفراً خلقوا للفتنة فرعهم وقم عليهم فإن آنست منهم رشداً فاقبل منهم، وإن أعيوك فاردد عليهم".
فلما قدموا على معاوية رحب بهم، وأنزلهم كنيسة تسمى "مريم"، وأجرى عليهم بأمر عثمان ما كان يجري عليهم بالعراق، وجعل يتغدى ويتعشى معهم فقال لهم يوماً:
"إنكم قوم من العرب، لكم أسنان وألسنة، وقد أدركتم بالإسلام شرفاً، وغلبتم الأمم، وحويتم مراتبهم ومواريثهم. وقد بلغني أنكم نقمتم قريشاً، وإن قريشاً لو لم تكن عدتم أذلة كما كنتم، إن أئمتكم لكم إلى اليوم جنة فلا تسدوا عن جنتكم. وإن أئمتكم اليوم يصبرون لكم على الجور ويحتملون منكم المؤونة. واللَّه لتنتهن أو ليبتلينكم اللَّه بمن يسومكم، ثم لا يحمدكم على الصبر، لم تكونون شركاءهم فيما جررتم على الرعيَّة في حياتكم وبعد موتكم".
فقال رجل من القوم، وهو صعصعة:
"أما ما ذكرت من قريش، فإنها لم تكن أكثر العرب ولا أمنعها في الجاهلية فتخوفنا. وأما ما ذكرت من الجنة فإن الجنة إذا اختُرقت خُلص إلينا".
فقال معاوية: "عرفتكم الآن. علمت أن الذي أغراكم على هذا قلة العقول، وأنت خطيب القوم ولا أرى لك عقلاً، أعظم عليك أمر الإسلام، وأذكرك به وتذكرني الجاهلية، وقد وعظتك، وتزعم لما يجنك أنه يخترق إليك ولا ينسب ما يخترق إلى الجنة. أخزى اللَّه أقواماً أعظموا أمركم ورفعوا إلى خليفتكم افقهوا ولا أظنكم تفقهون. إن قريشاً لم تعز في جاهلية ولا إسلام إلا باللَّه عز وجل، لم تكن بأكثر العرب ولا أشدهم، ولكنهم كانوا أكرمهم أحساباً، ومحضهم أنساباً وأعظمهم أخطاراً وأكملهم مروءة، ولم يمتنعوا في الجاهلية والناس يأكل بعضهم بعضاً إلا باللَّه الذي لا يُستذل من أعز، ولا يوضع من رفع، فبوَّأهم حَرَماً آمناً يُتَخَطف الناس من حولهم. هل تعرفون عرباً أو عجماً أو سوداً أو حمراً إلا قد أصابهم الدهر في بلدهم وحُرْمتهم بدولة إلا ما كان من قريش فإنه لم يُردهم أحد من الناس بكيد إلا جعل اللَّه خده الأسفل حتى أراد اللَّه أن ينتقذ من أكرم واتبع دينه من هوان الدنيا وسوء مرد الآخرة، فارتضى لذلك خير خلقه، ثم ارتضى له أصحاباً فكان خيارهم قريشاً، ثم بُنيَ هذا الملك عليهم وجعل هذه الخلافة فيهم. ولا يصلح ذلك إلا عليهم، فكان اللَّه يحوطهم في الجاهلية وهم على كفرهم باللَّه، أفتراه لا يحوطهم وهم على دينه، وقد حاطهم في الجاهلية من الملوك الذين كانوا يدينونكم. أف لك ولأصحابك. ولو أن ⦗ص: 131⦘ متكلماً غيرك تكلم، ولكنك ابتدأت. فأما أنت يا صعصعة فإن قريتك شر قرى عربية، وأنتها نبتاً، وأعمقها وادياً، وأعرفها بالشر، وألأمها جيراناً. لم يسكنها شريف قط، ولا وضيع إلا سُبَ بها وكانت عليه هُجْنَة (11) ثم كانوا أقبح العرب ألقاباً، وألأمهم أصهاراً، نُزَّاع الأمم، وأنتم جيران الخط وفَعَلة فارس حتى أصابتكم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، ونكبتك دعوته، وأنت نزيع شطير في عمان لم تسكن البحرين، فتشركهم في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فأنت شر قومك حتى إذا أبرزك الإسلام وخلطك بالناس وحملك على الأمم التي كانت عليك، أقبلت تبغي دين اللَّه عِوَجاً وتنزع إلى اللامة والذلة ولا يضع ذلك قريشاً، ولن يضرهم ولن يمنعهم من تأدية ما عليهم. إن الشيطان عنكم غير غافل. قد عرفكم بالشر من بين أمتكم فأغرى بكم الناس، وهو صارعكم، لقد علم أنه لا يستطيع أن يرد بكم قضاء قضاه اللَّه ولا أمراً أراده اللَّه، ولا تدركون بالشر أمراً إلا فتح عليكم شراً منه وأخزى".
أرسل هؤلاء النفر الذين أحدثوا الشغب واللغط في الكوفة، وعابوا على سعيد بن العاص وعثمان إلى معاوية بالشام. وفي نظرنا أن سبب هذه الفتنة كما أورده الطبري وابن الأثير (12) تافه لا يدعو إلى كل ما حدث. فقد ذكر أن عبد الرحمن بن خنيس وهو شاب قال: "واللَّه لوددت أن هذا الملطاط لك" يعني لسعيد أي ما كان لكسرى على جانب الفرات. فهذا الذي أثار ثائرتهم. شاب يتمنى أن تكون لسعيد بن العاص هذه الناحية من الفرات حتى يجود بمثل ما كان يجود به طلحة بن عبيد اللَّه. وقد كان سعيد كما ذكرنا في ترجمته كريماً يقيم الولائم، ويتصدق على المصلين. غاظ هؤلاء القوم الذين كانوا يحضرون مجلس سعيد، وكان يخصهم بسمره أن يتمنى هذا الشاب ذلك. ولو أنه مجرد تمنٍ ومع هذا تعدوا عليه وضربوه وضربوا أباه. وقد توسَّل إليهم الوالي بجلالة قدره أن يتركوهما فلم يفد فأشبعوهما ضرباً. وكل ما قدر عليه سعيد أنه منع أن يتسامروا عنده بعد ذلك.
وذُكر سبب غير ذلك وهو قول سعيد: "إنما هذا السواد بستان قريش". فأغلظوا عليه القول، فغضب صاحب شرطته (13) ولامهم على ما كان منهم، فأوسعوه ضرباً حتى غشي عليه. فلا بد أن هؤلاء الذين قربهم سعيد كانوا يحقدون عليه ويتحيَّنون الفرص للانتقام منه، لكنه حسب حسابهم، ولم يعاقبهم بنفسه على تهوّرهم واعتدائهم ومخالفتهم أمره خشية اتساع الخرق واشتداد الفتنة، فكتب إلى الخليفة في شأنهم وفوَّض إليه الأمر. فلما ذهبوا إلى معاوية وهو كما ⦗ص: 132⦘ نعلم قويٌّ في حكومته، ماهر في سياسته، وجدوا أنفسهم بمعزل عن أعوانهم، فأراد أن يكبح جماحهم ويوقفهم عند حدهم ويظهر لهم حقيقة أمرهم وماضيهم وحاضرهم بخطبته البليغة التي نشرناها. فوصفهم بقلة العقول وحقر من اتبعهم وعظمهم، لأنهم لا يستحقون التعظيم، وذلك فضل قريش في الجاهلية والإسلام على سائر القبائل العربية وفضل الإسلام عليهم، ثم وجه الخطاب إلى صعصعة، فقال: إن قريته شر القرى إلى آخر ما قال حتى أفرغ ما في جعبته، وأروى غُلته من غير خوف ولا وجل، ثم بالغ في الاحتقار بهم فإن قام بعد أن ألقى خطبته وتركهم فتقاصرت إليهم أنفسهم. فلما كان بعد ذلك أتاهم فقال: "إني أذنت لكم فاذهبوا حيث شئتم لا ينفع اللَّه بكم أحداً أبداً ولا يضره. ولا أنتم برجال منفعة ولا مضرة، فإن أرتم النجاة فالزموا جماعتكم ولا يبطرنكم الإنعام، فإن البطر لا يعتري الخيار اذهبوا حيث شئتم فسأكتب إلى أمير المؤمنين فيكم".
فلما خرجوا دعاهم وقال لهم:
"إني معيد عليكم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان معصوماً فولَاّني وأدخلني في أمره، ثم استخلف أبو بكر فولَاّني. ثم استخلف عمر فولَاّني. ثم استخلف عثمان فولَاّني. فلم يولني أحد إلا وهو عني راضٍ".
وإنما طلب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم للأعمال أهل الجزاء من المسلمين والغنى، وأن اللَّه ذو سطوات ونقمات يمكر بمن مكر به، فلا تتعرضوا للأمر وأنتم تعلمون من أنفسكم غير ما تظهرون، فإن اللَّه غير تارككم حتى يختبركم، ويبدي للناس سرائركم، وقد قال عز وجل: {الم. أَحَسِبَ النَّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} [العنكبوت: 1، 2] .
وكتب معاوية إلى عثمان:
"إنه قدم عليَّ أقوام ليست لهم عقول ولا أديان، أضجرهم العدل، لا يريدون اللَّه بشيء ولا يتكلمون بحجة. إنما همهم الفتنة وأموال أهل الذمة، واللَّه مبتليهم ومختبرهم. ثم فاضحهم وليسوا بالذين ينكون أحداً إلا مع غيرهم، فإنه سعيد ومن قبله عنهم فإنهم ليسوا الأكثر من شغب أو تكبر".
وخرج القوم من دمشق فقالوا: لا ترجعوا إلى الكوفة فإنهم يشتمون بكم وميلوا بنا إلى الجزيرة ودعوا العراق والشام فأووا إلى الجزيرة وسمع بهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد وكان معاوية قد ولَاّه حمص وولَّى عامل الجزيرة حَرّان والرقَّة فدعا بهم فقال: "يا آلة الشيطان لا مرحباً بكم ولا أهلاً، قد رجع الشيطان محسوراً وأنتم بعدُ نٍشَاط، خسَّر اللَّه عبد الرحمن إن لم يؤدبكم حتى يحسركم، يا معشر من لا أدري أعرب أم عجم لكي لا تقولوا لي ما يبلغني أنكم تقولون ⦗ص: 133⦘ لمعاوية: أنا ابن خالد بن الوليد. أنا ابن مَنْ عجمته العاجمات. أنا ابن فاقئ الردة. واللَّه لئن بلغني يا صعصعة بن ذُل أن أحداً ممن دق أنفك، ثم أمصّك لأطيرن بك طَيْرة بعيدة المهوى".
فأقامهم أشهراً كلما ركب أمشاهم، فإذا مرَّ به صعصعة قال: "يا ابن الحطيئة (14) أعلمت أن من لم يُصلحه الخير أصلحه الشر. ما لك لا تقول كما كان يبلغني أنك تقول لسعيد ومعاوية! ".
فيقولون: نتوب إلى اللَّه أقلنا أقالك اللَّه. فما زالوا به حتى قال: تاب اللَّه عليكم وسرح الأشتر إلى عثمان وقال لهم: ما شئتم، إن شئتم فاخرجوا، وإن شئتم فأقيموا.
وخرج الأشتر فأتى عثمان بالتوبة والندم والنزوع عنه، وعن أصحابه فقال: سلمكم اللَّه. وقدم سعيد بن العاص فقال عثمان للأشتر: احلل حيث شئت. فقال مع عبد الرحمن بن خالد، وذكر من فضله فقال: ذلك إليكم، فرجع إلى عبد الرحمن.
قد كان عبد الرحمن بن خالد أشد عليهم من معاوية، وقد تابوا على يديه.
وفي الطبري رواية أخرى، وهي أن معاوية بعد أن ألقى عليهم الخطبة السابقة عاد وقال لهم (15) :
"إني واللَّه ما آمركم بشيء إلا قد بدأت فيه بنفسي وأهل بيتي وخاصتي، وقد عرفت قريش أن أبا سفيان كان أكرمها وابن أكرمها، إلا ما جعل اللَّه لنبيه نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم. فإن اللَّه انتخبه وأكرمه، فلم يخلق في أحد من الأخلاق الصالحة شيئاً إلا أصفاه اللَّه بأكرمها وأحسنها. ولم يخلق من الأخلاق السيئة شيئاً في أحد إلا أكرمه اللَّه عنها ونزهه. وإني لا أطن أن أبا سفيان لو ولد الناس لم يلد إلا حازماً".
وهنا نرى أن معاوية أطرى نفسه فقال صعصعة:
"كذبت وقد ولدهم خير من أبي سفيان، من خلقه اللَّه بيده ونفخ فيه من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا له فكان فيهم البرَّ والفاجر والأحمق والكيَّس".
فخرج معاوية تلك الليلة من عندهم، ثم أتاهم القابلة فتحدث عندهم طويلاً ثم قال:
"أيها القوم ردوا عليَّ خيراً، أو اسكتوا، وتفكَّروا وانظروا فيما ينفعكم وينفع أهليكم، وينفع عشائركم، وينفع جماعة المؤمنين فاطلبوه تعيشوا ونعش بكم" ⦗ص: 134⦘.
فقال صعصعة: "لست بأهل ذلك ولا كرامة لك أن تطاع في معصية اللَّه".
فقال معاوية: "أوَليس ما ابتدأتكم به أن أمرتكم بتقوى اللَّه وطاعته وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم أن تعتصموا بحبله جميعاً ولا تفرقوا".
قالوا: "بل أمرت بالفرقة وخلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم".
قال: "فإني آمركم الآن إن كنتُ فعلتُ فأتوب إلى اللَّه وآمركم بتقواه وطاعته وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولزوم الجماعة، وكراهة الفرقة، وأن توقروا أئمتكم وتدلوهم على كل حسن ما قدرتم، وتعظوهم في لين ولطف في شيء إن كان منهم".
فقال صعصعة: "فإنا نأمرك أن تعتزل عملك، فإن في المسلمين مَن هو أحق به منك".
فقال: "مَن هو؟ ".
قال: "مَن كان أبوه أحسن قدماً من أبيك، وهو بنفسه أحسن قدماً منك في الإسلام".
فقال معاوية: "واللَّه إن لي في الإسلام قدماً ولغيري كان أحسن قدماً مني، ولكنه ليس في زماني أحد أقوى على ما أنا فيه مني. ولقد رأى ذلك عمر بن الخطاب. فلو كان غيري أقوى مني لم يكن لي عند عمر هوادة ولا لغيري. ولم أحدث من الحدث ما ينبغي لي أن أعتزل عملي. ولو رأى ذلك أمير المؤمنين وجماعة المسلمين لكتب إليَّ بخط يده فاعتزلت عمله، ولو قضى اللَّه أن يفعل ذلك لرجوتُ أن لا يعزم له على ذلك إلا وهو خير. فمهلاً فإن في ذلك وأشباهه ما يتمنى الشيطان ويأمر. ولعمري لو كانت الأمور تقضي على رأيكم وأمانيكم ما استقامت الأمور لأهل الإسلام يوماً ولا ليلة. ولكن اللَّه يقضيها ويدبرها وهو بالغ أمره. فعاودوا الخير وقولوه".
فقالوا: "لست لذلك أهلاً"....
فقال: "أما واللَّه إن للَّه لسطوات ونقمات، وإني لخائف عليكم أن تتابعوا في مطاوعة الشيطان حتى تحلكم مطاوعة الشيطان ومعصية الرحمن دار الهوان من نقم اللَّه في عاجل الأمر والخزي الدائم في الآجل".
فوثبوا عليه فأخذوا برأسه ولحيته فقال:
"مهَ، إن هذه ليست بأرض الكوفة. واللَّه لو رأى أهل الشام ما صنعتم بي وأنا إمامهم ما ملكت أن أنهاهم عنكم حتى يقتلوكم. فلعمري إن صنيعكم ليشبه بعضه بعضاً، ثم قام من عندهم فقال: "واللَّه لا أدخل عليكم ما بقيت" (16) ⦗ص: 135⦘.
ثم كتب إلى عثمان:
"بسم اللَّه الرحمن الرحيم. لعبد اللَّه عثمان أمير المؤمنين، من معاوية بن أبي سفيان. أما بعد يا أمير المؤمنين، فإنك بعثت إليَّ أقواماً يتكلمون بألسنة الشياطين وما يملون عليهم، ويأتون الناس، زعموا من قبل القرآن فيشبهون على الناس وليس كل الناس يعلم ما يريدون، وإنما يريدون فرقة، ويقربون فتنة.
قد أثقلهم الإسلام وأضجرهم، وتمكنت رقي الشيطان من قلوبهم. فقد أفسدوا كثيراً من الناس ممن كانوا بين ظهرانيهم من أهل الكوفة ولست آمن إن أقاموا وسط أهل الشام أن يغروهم بسحرهم وفجورهم فارددهم إلى مصرهم فلتكن دارهم في مصرهم الذي جمَّ فيه نفاقهم والسلام".
فكتب إليه عثمان يأمره أن يردهم إلى سعيد بن العاص بالكوفة فردهم إليه. فلم يكونوا إلا أطلق ألسنة منهم حين رجعوا. وكتب سعيد إلى عثمان يضجّ منهم. فكتب عثمان إلى سعيد أن سيرهم إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد.، وكان أميراً على حمص. وكتب إلى الأشتر وأصحابه:
"أما بعد، فإني قد سيرتكم إلى حمص، فإذا أتاكم كتابي هذا فاخرجوا إليها فإنكم لستم تألون الإسلام وأهله شراً والسلام".
فلما قرأ الأشتر الكتاب قال: "اللَّهم أسوأنا نظراً للرعية وأعملنا فيهم بالمعصية، فعجل له النقمة". فكتب بذلك سعيد إلى عثمان.
وسار الأشتر وأصحابه إلى حمص فأنزلهم عبد الرحمن بن خالد الساحل وأجرى لهم رزقاً.
لقد تطاول هؤلاء على معاوية وأمروه أن يتخلى عن مركزه لأن من المسلمين من هو أصلح منه، كما تطاولوا على سعيد من قبل وطعنوا على عثمان. وهم وإن كانوا من أشراف أهل العراق إلا أنهم أهل فتنة.
وقد تسامح معهم معاوية كما تسامح معهم سعيد. ومن هذا يتبين مقدار الحرية التي كانت ممنوحة للرعية في ذلك الوقت فلم يؤخذوا ويحاكموا على أقوالهم ومطاعنهم إنما اكتفى بتسييرهم من بلد إلى آخر وأجرى عليهم عبد الرحمن بن خالد رزقاً.--------------------------------------------
(1) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 634، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 30.
(2) هو طلحة بن عبيد اللَّه بن عثمان التيمي، القرشي المدني، أبو محمد، صحابي، شجاع، من الأجواد، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى، أحد الثمانية السابقين إلى الإسلام، ولد سنة 28 هـ، قال ابن عساكر: كان من دهاة قريش ومن علمائهم، وكان يقال له ولأبي بكر: القرينان، وذلك لأن نوفل بن حارث وكان أشد قريش رأى طلحة وقد أسلم خارجاً مع أبي بكر من عند النبي صلى الله عليه وسلم فأمسكهما وشدَّهما في حبل. ويقال له: طلحة الجود، وطلحة الخير، وطلحة الفياض، وكل ذلك لقبه به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في مناسبات مختلفة، ودعاه مرة: الصبيح المليح الفصيح. شهد أُحداً وثبت مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وبايعه على الموت، وأصيب بأربعة وعشرين جرحاً، وسَلِمَ، شهد الخندق وسائر المشاهد. كانت له تجارة وافرة مع العراق، ولم يكن يدع أحداً من بني تيم عائلاً إلا كفاه مؤونته ومؤونة عياله، ووفى دينه، قتل يوم الجمل وهو بجانب عائشة سنة 36 هـ، ودفن في البصرة. للاستزادة راجع: ابن سعد ج 3/ص 152، تهذيب التهذيب ج 5/ص 20، البدء والتاريخ ج 5/ص 82، الجمع بين رجال الصحيحين ص 230، غاية النهاية ج 1/ص 342، الرياض النضرة ج 2/ص 249، صفة الصفوة ج 1/ص 130، حلية الأولياء ج 1/ص 87، ذيل المذيل ص 11، تهذيب ابن عساكر ج 7/ص 71، المحبّر ص 355.
(3) نشاستج: ضيعة بالكوفة كانت لطلحة بن عبيد اللَّه التميمي. أحد العشرة المبشرين بالجنة، وكانت عظيمة الدخل اشتراها من أهل الكوفة المقيمين بالحجاز بمال كان له بخيبر وعمرها فعظم دخلها. قال الواقدي: أول من أقطع بالعراق عثمان بن عفان رضي الله عنه قطائع مما كان من صوافي آل كسرى ومما جلا عنه أهله فقطع لطلحة بن عبيد اللَّه النشاستج. وقيل بل أعطاه إياها عوضاً عن مال كان له بحضرموت.
(4) قال ابن النجار في كتاب الكوفة: وكان يقال لظهر الكوفة: اللسان، وما ولى الفرات منه الملطاط.
(5) هو طُلَيْحة بن خويلد الأسدي، من أسد خزيمة، متنبّئ، شجاع، من الفصحاء، متوفى سنة 21 هـ. يقال له: طُلَيْحة الكذاب، كان من أشجع العرب، يُعَدُّ بألف فارس كما يقول النووي، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني أسد سنة 9 هـ، وأسلموا، ولما رجعوا ارتد طُلَيْحة، وادَّعى النبوة في حياة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فوجَّه إليه ضرار بن الأزور، فضربه ضرار بسيف يريد قتله، فنبا السيف، فشاع بين الناس أن السلاح لا يؤثر فيه. ومات النبي صلى الله عليه وسلم فكثر أتباع طُلَيْحة من أسد وغطفان وطيئ وكان يقول: إن جبريل يأتيه، وتلا على الناس أسجاعاً أمرهم فيها بترك السجود في الصلاة وكانت رايته حمراء. طمع بامتلاك المدينة، فهاجر بعض أشياعه، فردهم أهلها، غزاه أبو بكر وسيَّر إليه خالد بن الوليد فانهزم طُلَيْحة وفرَّ إلى الشام، ثم أسلم بعد أن أسلمت أسد وغطفان كافة، وفد على عمر وبايعه في المدينة، وخرج إلى العراق، فَحَسن بلاؤه في الفتوح، واستشهد بنهاوند. للاستزادة راجع: الكامل في التاريخ ج 2 أحداث سنة 11، معجم البلدان مادة: بزاخة، تهذيب ابن عساكر ج 7/ص 300، تاريخ الخميس ج 2/ص 187، الإصابة ترجمة 4283، تهذيب الأسماء واللغات ج 1/ص 201.
(6) غاشيتك: أي الذين يترددون عليك. [القاموس المحيط، مادة: غشي] .
(7) ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 31.
(8) يسمر: يتحدَّث ليلاً. [القاموس المحيط، مادة: سمر] .
(9) هو الأسود بن يزيد بن قيس، النخعي، الكوفي، أبو عمرو، المتوفى سنة 75 هـ، تابعي فقيه من الحفاظ، كان عالم الكوفة في عصره، ثقة، مكثر. للاستزادة راجع: تذكرة الحُفَّاظ ج 1/ص 85، حلية الأولياء ج 2/ص 108، تهذيب الكمال ج 1/ص 301، تهذيب التهذيب ج 1/ص 66، تقريب التهذيب ج 1/ص 178، خلاصة تهذيب الكمال ج 1/ص 188، الكاشف ج 1/ص 200، تاريخ البخاري الكبير ج 1/ص 105، تاريخ البخاري الصغير ج 1/ص 207، الجرح والتعديل ج 2/ص 178، الثقات ج 4/ص 310، الوافي بالوفيات ج 9/ص 222، طبقات الحفاظ ص 125، شذرات الذهب ج 1/ص 180، سير الأعلام ج 4/ص 118، البداية والنهاية ج 9/ص 205، نسيم الرياض ج 2/ص 236، أعيان الشيعة ج 3/ص 287، طبقات ابن سعد ج 9/ص 188.
(10) هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي، المعروف بالأشتر، أمير من كبار الشجعان، كان رئيس قومه، أدرك الإسلام، أول من عرف عنه أنه حضر خطبة عمر في الجابية، سكن الكوفة، وكان له نسل فيها، كان ممن ألَّبَ على عثمان وحضر حصره في المدينة، شهد يوم الجمل، وأيام صفِّين مع علي، وولَاّه على مصر فقصدها، فمات في الطريق سنة 37 هـ، فقال علي: رحم اللَّه مالكاً، فلقد كان لي كما كنت لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وله شعر جيد، يُعد من الشجعان الأجواد، العلماء الفصحاء، الفصحاء. للاستزادة راجع: الإصابة ترجمة 8343، التهذيب ج 10/ص 11، الولاة والقضاة 23، سمط الآلي 277، المؤتلف والمختلف 28، المرزباني 362، التبريزي ج 1/ص 75، دائرة المعارف الإسلامية ج 2/ص 210، المحبّر 233.
(11) الهُجْنَة من الكلام: ما يلزمك منه العيب، تقول: "لا تفعل كذا فيكون عليك هجنة".
(12) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 634، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 30.
(13) هو عبد الرحمن الأسدي.
(14) ورد في ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 34: "بابن الخطيئة".
(15) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 636.
(16) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 638، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 35، إن هذا الأمر يستدعي الوقوف عنده وقفة شك، فكيف لهؤلاء الرهط أن يتطاولوا على عامل الخليفة وهو موكل بتأديبهم، لا سيما أن المعني بالأمر هو معاوية بن أبي سفيان.
ইরাকের ফিতনাবাজদের সিরিয়ায় মুয়াবিয়ার কাছে প্রেরণ (১):
ওয়ালিদ ইবনে উকবার পর কুফার গভর্নর নিযুক্ত হয়ে সাঈদ ইবনুল আস নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ, কাদিসিয়ার বীর যোদ্ধা এবং বসরার ক্বারিদের মধ্য থেকে এমন কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তিকে বেছে নিলেন, যারা নির্জনে তাঁর মজলিসে প্রবেশ করতে পারতেন। তবে সাধারণ মজলিসে সকলেরই প্রবেশের অনুমতি ছিল। একদিন তিনি জনগণের উদ্দেশ্যে বসলেন এবং তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করল। তারা বসে কথাবার্তা বলছিল, এমন সময় খুনায়েস ইবনে ফুলান আল-আসাদি বললেন: "তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ কতই না দানশীল!" (২)। সাঈদ ইবনুল আস বললেন: "যার 'নাশাস্তাজ' (৩) এর মতো সম্পদ আছে, তার পক্ষে দানশীল হওয়াটাই স্বাভাবিক। আল্লাহর কসম! আমার যদি তেমন কিছু থাকত, তবে আল্লাহ তোমাদের অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্যের জীবন দান করতেন।" ⦗পৃষ্ঠা: ১২৮⦘।
তখন খুনায়েসের পুত্র আব্দুর রহমান—যে একজন তরুণ ছিল—বলল: "আল্লাহর কসম! আমি চাই এই 'মালতাত' (৪) অর্থাৎ কুফার নিকটবর্তী ফোরাত নদীর তীরে কিসরার (পারস্য সম্রাট) যা কিছু ছিল, তা আপনার হোক।"
লোকেরা বলল: "আল্লাহ তোমার মুখ বন্ধ করুন! আল্লাহর কসম, আমরা তোমার উপর আক্রমণ করার উপক্রম করেছি।" খুনায়েস বললেন: "ও তো কিশোর ছেলে, তাই ওর কথাকে বড় করে দেখবেন না।" তারা বলল: "ও আমাদের 'সাওয়াদ' (উর্বর ভূমি) থেকে আপনার জন্য সম্পদ কামনা করছে!" তিনি বললেন: "সে তো আপনাদের জন্যও এর কয়েকগুণ বেশি কামনা করছে।" তারা বলল: "সে আমাদের জন্যও কামনা করবে না, আপনার জন্যও না।" তিনি বললেন: "এটা আপনাদের কোনো বিষয় নয়।" তারা বলল: "আল্লাহর কসম! আপনিই তাকে এটা বলতে আদেশ করেছেন।"
তখন আশতার, ইবনে জিল হাবাকাহ, জুনদুব, সা’সা’আহ, ইবনুল কাওয়া, কুমাইল এবং উমাইর ইবনে জাবিহ তাঁর দিকে তেড়ে এলেন এবং তাকে পাকড়াও করলেন। তার বাবা তাকে রক্ষা করতে এলে তারা উভয়কে মারধর করলেন, এমনকি তারা জ্ঞান হারিয়ে ফেললেন। সাঈদ তাদের অনুনয়-বিনয় করতে লাগলেন কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং তাদের উপর চড়াও হলো।
বনূ আসাদ এ খবর শুনে তুলাইহার (৫) নেতৃত্বে এগিয়ে এলো এবং প্রাসাদ ঘেরাও করল। অন্যান্য গোত্রগুলোও ঘোড়ায় চড়ে হাজির হলো। তারা সাঈদকে নিয়ে ফিরে এলো। সাঈদ জনগণের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে এসে বললেন: "হে লোকসকল! একদল লোক নিজেদের মধ্যে বিবাদ ও বাদানুবাদে লিপ্ত হয়েছিল, আর আল্লাহ মুক্তি দান করেছেন।" এরপর তারা শান্ত হয়ে বসল এবং পুনরায় কথাবার্তায় ফিরল। প্রহৃত দুই ব্যক্তি সুস্থ হয়ে উঠলে সাঈদ বললেন: "তোমাদের কি প্রাণ আছে?" তারা বলল: "আপনার ঘনিষ্ঠ অনুসারীরাই (৬) আমাদের মেরে ফেলেছে।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! তারা আর কখনও আমার সান্নিধ্যে আসবে না। তোমরা আমার জন্য তোমাদের জিহ্বা সংযত রাখো এবং জনগণকে আমার বিরুদ্ধে উত্তেজিত করো না।" তারা তা-ই করল (৭)।
যখন সেই দলটির মজলিসে আসা বন্ধ হয়ে গেল, তখন তারা নিজেদের ঘরে বসে অপপ্রচার চালাতে শুরু করল, এমনকি কুফাবাসীরা তাদের আচরণের জন্য সাঈদকে নিন্দা জানাতে লাগল ⦗পৃষ্ঠা: ১২৯⦘। তিনি বললেন: "ইনি তোমাদের আমির, তিনি আমাকে কোনো ব্যবস্থা নিতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং কেউ কিছু করতে চাইলে সে যেন তা করে।" প্রকৃতপক্ষে সেই দলটি যখন ঘরে বসে থাকত, তখন তারা খলিফা উসমানের সমালোচনা করত এবং তাঁকে গালিগালাজ করত।
বলা হয়ে থাকে যে, এর কারণ ছিল এই যে—মালেক ইবনে কাব, আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ (৯), আলকামা ইবনে কায়েস, মালেক আশতার (১০) সহ কুফার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ সাঈদ ইবনুল আসের কাছে নৈশকালীন মজলিসে (৮) বসতেন। সাঈদ একদিন বললেন: "এই 'সাওয়াদ' (ইরাকের উর্বর ভূমি) তো কুরাইশদের বাগান মাত্র।" আশতার বললেন: "আপনি কি মনে করেন যে, আল্লাহ আমাদের তরবারির মাধ্যমে যে সোয়াদ আমাদের বিজয় করে দিয়েছেন, তা আপনার এবং আপনার জাতির বাগান?" উপস্থিত অন্যরাও তার সাথে কথা বলতে লাগল। সাঈদের পুলিশ প্রধান আব্দুর রহমান আসাদি বললেন: "তোমরা কি আমিরের কথার প্রতিবাদ করছ?" তিনি তাদের প্রতি কঠোর ভাষা প্রয়োগ করলেন। আশতার বললেন: "এখানে কে আছ? লোকটিকে ছাড়বে না।" তখন তারা তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাকে প্রচণ্ড মারধর করল, এমনকি সে অজ্ঞান হয়ে গেল। এরপর তারা তাকে পা ধরে টেনে নিয়ে গেল। তার গায়ে পানি ছিটানো হলে সে জ্ঞান ফিরে পেল। সে বলল: "যাদের আমি পছন্দ করে মজলিসে এনেছিলাম, তারাই আমাকে মেরে ফেলেছে।" সাঈদ বললেন: "আল্লাহর কসম! আর কেউ কখনও আমার সাথে নৈশকালীন মজলিসে বসবে না।" এরপর তারা নিজেদের আড্ডায় বসে উসমান এবং সাঈদকে গালিগালাজ করতে শুরু করল। তাদের চারপাশে অনেক মানুষ জড়ো হতে লাগল। তখন সাঈদ এবং কুফার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ তাদের বহিষ্কার করার জন্য উসমানের কাছে চিঠি লিখলেন।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, কুফায় তখন ফিতনা ভয়াবহ রূপ ধারণ করেছিল এবং গভর্নরের অবস্থান দুর্বল হয়ে পড়েছিল। তিনি ⦗পৃষ্ঠা: ১৩০⦘ তাদের শাসন করতে পারছিলেন না। এমনকি তারা প্রতিবাদকারীকে প্রচণ্ড মারধর করার সাহস পেত, অথচ তিনি কিছুই করতে পারতেন না। যখন তাদের একত্রিত হওয়া নিষিদ্ধ করা হলো, তখন তারা তাঁকে এবং খলিফাকে গালিগালাজ করতে শুরু করল।
কুফার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ তাদের বহিষ্কারের জন্য উসমানের কাছে চিঠি লিখলে তিনি উত্তর দিলেন: "যদি তোমাদের নেতৃস্থানীয়রা এ বিষয়ে একমত হন, তবে তাদের সিরিয়ায় মুয়াবিয়ার কাছে পাঠিয়ে দাও।" উসমান মুয়াবিয়াকে লিখলেন: "কুফাবাসীরা তোমার কাছে এমন কিছু লোককে পাঠিয়েছে যারা ফিতনার জন্য তৈরি হয়েছে। তুমি তাদের প্রতি সতর্ক থেকো এবং তাদের তত্ত্বাবধান করো। যদি তাদের মধ্যে সুমতি দেখতে পাও তবে তাদের গ্রহণ করো, আর যদি তারা তোমাকে অতিষ্ঠ করে তোলে তবে তাদের ফিরিয়ে দিও।"
যখন তারা মুয়াবিয়ার কাছে পৌঁছাল, তিনি তাদের স্বাগত জানালেন এবং "মারইয়াম" নামক এক গির্জায় তাদের থাকার ব্যবস্থা করলেন। উসমানের নির্দেশে ইরাকে তাদের যে ভাতা ছিল, তা তিনি জারি রাখলেন। তিনি তাদের সাথে সকাল ও রাতের খাবার খেতেন। একদিন তিনি তাদের বললেন:
"আপনারা আরব জাতির লোক, আপনাদের মর্যাদা ও বাগ্মিতা আছে। ইসলামের মাধ্যমে আপনারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন, অন্যান্য জাতিকে পরাজিত করেছেন এবং তাদের পদমর্যাদা ও উত্তরাধিকার লাভ করেছেন। আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আপনারা কুরাইশদের প্রতি অসন্তুষ্ট। অথচ কুরাইশরা না থাকলে আপনারা আগের মতোই লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরে যেতেন। আজ পর্যন্ত আপনাদের ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) আপনাদের জন্য ঢাল স্বরূপ, সুতরাং আপনাদের ঢাল থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবেন না। আপনাদের বর্তমান ইমামগণ আপনাদের অন্যায় আচরণ সহ্য করছেন এবং আপনাদের বোঝা বহন করছেন। আল্লাহর কসম! আপনারা হয় বিরত হোন, নতুবা আল্লাহ আপনাদের ওপর এমন কাউকেও চাপিয়ে দেবেন যিনি আপনাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং আপনাদের ধৈর্যের জন্য প্রশংসাও করবেন না। তখন আপনারা যা কিছু জনগণের ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন, তার জন্য আপনারা জীবনে ও মরণে অংশীদার হবেন।"
সেই দলের এক ব্যক্তি—সা’সা’আহ—বলল:
"কুরাইশদের বিষয়ে যা বললেন, তারা জাহেলি যুগে সংখ্যায় বা শক্তিতে আরবদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ছিল না যে আমাদের ভয় দেখাবেন। আর ঢালের বিষয়ে যা বললেন, সেই ঢাল যদি ছিন্ন হয়ে যায় তবে তো আমাদের ওপর বিপদ নেমে আসবেই।"
মুয়াবিয়া বললেন: "এখন আমি তোমাদের চিনতে পেরেছি। আমি বুঝতে পেরেছি যে, বুদ্ধির স্বল্পতাই তোমাদের এই কাজে প্ররোচিত করেছে। তুমি এই দলের বক্তা, অথচ আমি তোমার মধ্যে কোনো বুদ্ধি দেখছি না। আমি ইসলামের মাহাত্ম্য দিয়ে তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি আর তুমি আমাকে জাহেলিয়াতের কথা মনে করিয়ে দিচ্ছ! আমি তোমাকে নসিহত করছি, আর তুমি ভাবছ যা তোমাকে সুরক্ষা দিচ্ছে তা ছিন্ন হয়ে তোমার ক্ষতি করবে। আল্লাহ সেই সব লোকদের লাঞ্ছিত করুন যারা তোমাদের বড় করে দেখেছে এবং খলিফার কাছে তোমাদের নাম পাঠিয়েছে। বোঝার চেষ্টা করো, যদিও আমার মনে হয় না যে তোমরা বুঝবে। কুরাইশরা জাহেলিয়াত বা ইসলামে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে সম্মানিত হয়নি। তারা আরবদের মধ্যে সংখ্যায় বা শক্তিতে সবচেয়ে বেশি ছিল না, কিন্তু বংশমর্যাদায় তারা ছিল সবচেয়ে সম্মানিত, ব্যক্তিত্বে সবচেয়ে মহান এবং বীরত্বে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ। জাহেলি যুগে যখন মানুষ একে অপরকে গ্রাস করত, তখন আল্লাহই তাদের নিরাপদ হারামে আশ্রয় দিয়ে রক্ষা করেছিলেন। তোমরা কি এমন কোনো আরব, অনারব, কৃষ্ণাঙ্গ বা শ্বেতাঙ্গ জাতির কথা জানো যাদের ওপর বিপর্যয় আসেনি? কিন্তু কুরাইশদের বিরুদ্ধে যারাই ষড়যন্ত্র করেছে, আল্লাহ তাদেরই লাঞ্ছিত করেছেন। অবশেষে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করতে এবং তাঁর দ্বীন অনুসরণের মাধ্যমে দুনিয়ার লাঞ্ছনা ও আখেরাতের অনিষ্ট থেকে বাঁচাতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিকে বেছে নিলেন। এরপর তাঁর জন্য সাহাবিদের মনোনীত করলেন এবং তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠরা ছিলেন কুরাইশ। অতঃপর এই রাজত্ব ও খেলাফত তাদের ওপরই প্রতিষ্ঠিত করলেন। এটি তাদের মাধ্যমেই শোভা পায়। আল্লাহ জাহেলি যুগেও তাদের হেফাজত করেছেন যখন তারা কাফের ছিল, তবে এখন কি তিনি তাদের হেফাজত করবেন না যখন তারা তাঁর দ্বীনের ওপর আছে? তোমার এবং তোমার সঙ্গীদের জন্য আক্ষেপ! যদি ⦗পৃষ্ঠা: ১৩১⦘ তুমি ছাড়া অন্য কেউ কথা বলত! কিন্তু তুমিই শুরু করেছ। আর তোমার কথা বলি হে সা’সা’আহ! তোমার গ্রাম আরবদের নিকৃষ্টতম গ্রাম, এর উদ্ভিদ নিকৃষ্টতম, এর উপত্যকা গভীরতম, এটি মন্দের জন্য সুপরিচিত এবং এর প্রতিবেশীরাও নিকৃষ্ট। সেখানে কোনো সম্মানিত ব্যক্তি বাস করেনি এবং কোনো সাধারণ ব্যক্তিও সেখানে লাঞ্ছনা ছাড়া থাকেনি (১১)। তাদের উপাধিগুলো ছিল কুৎসিত, তাদের আত্মীয়তা ছিল হীন। তোমরা ছিলে পারস্যের অনুগত দাস, যতক্ষণ না নবীর (সা.) দাওয়াত তোমাদের কাছে পৌঁছেছে। কিন্তু নবীর সেই দাওয়াত তোমাকে স্পর্শ করেনি কারণ তুমি ওমানের এক প্রত্যন্ত অঞ্চলে ছিলে, বাহরাইনে ছিলে না যে নবীর দাওয়াতে শরিক হতে পারবে। তুমি তোমার জাতির মধ্যে নিকৃষ্টতম ছিলে। অবশেষে যখন ইসলাম তোমাকে প্রকাশ করল এবং মানুষের সাথে মেলাল ও সেই জাতিগুলোর ওপর তোমাকে বিজয়ী করল যারা আগে তোমার ওপর ছিল, তখন তুমি আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে বক্রতা খুঁজতে শুরু করলে এবং হীনতা ও লাঞ্ছনার দিকে ফিরে গেলে। এতে কুরাইশদের মর্যাদা কমবে না এবং তাদের দায়িত্ব পালন থেকেও কেউ তাদের বিরত রাখতে পারবে না। শয়তান তোমাদের বিষয়ে গাফেল নয়। সে তোমাদের জাতির মধ্যে তোমাদের দুষ্ট হিসেবে চিনে নিয়েছে এবং তোমাদের দিয়ে মানুষকে প্ররোচিত করছে। সে-ই তোমাদের ধ্বংস করবে। সে জানে যে, আল্লাহ যে ফয়সালা বা ইচ্ছা করেছেন তা সে তোমাদের মাধ্যমে ঠেকাতে পারবে না। আর মন্দের মাধ্যমে তোমরা যা কিছু অর্জন করতে চাইবে, তা তোমাদের জন্য আরও বড় মন্দ ও লাঞ্ছনার দ্বার উন্মুক্ত করবে।"
কুফার এই দলটি যারা গোলযোগ সৃষ্টি করেছিল এবং সাঈদ ও উসমানের সমালোচনা করত, তাদের সিরিয়ায় মুয়াবিয়ার কাছে পাঠানো হলো। আমাদের মতে, তাবারী ও ইবনুল আসির (১২) বর্ণিত এই ফিতনার কারণটি অত্যন্ত তুচ্ছ এবং এত বড় ঘটনার জন্য যথেষ্ট নয়। উল্লেখ করা হয়েছে যে, আব্দুর রহমান ইবনে খুনায়েস নামের এক যুবক বলেছিল: "আল্লাহর কসম! আমি চাই এই মালতাত (ফোরাত নদীর তীরবর্তী এলাকা) সাঈদের হোক।" এটাই তাদের উত্তেজিত করেছিল। একজন যুবক কামনা করেছিল যে, সাঈদ ইবনুল আস যেন ঐ অঞ্চলের মালিক হন যাতে তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর মতো দান করতে পারেন। আমরা জীবনীতে যেমনটি উল্লেখ করেছি, সাঈদ ছিলেন দানশীল ব্যক্তি, তিনি মেহমানদারি করতেন এবং নামাজিদের দান করতেন। সাঈদের মজলিসে যারা উপস্থিত থাকত এবং যাদের সাথে তিনি রাতে গল্প করতেন, তারা এই যুবকের এই কামনায় ঈর্ষান্বিত হয়ে পড়েছিল। যদিও এটি ছিল স্রেফ একটি কামনা, তবুও তারা তার ওপর চড়াও হলো এবং তাকে ও তার পিতাকে মারধর করল। গভর্নর তার মর্যাদা নিয়ে তাদের কাছে অনুরোধ করা সত্ত্বেও তারা শোনেনি এবং তাদের মারতে লাগল। সাঈদ কেবল এটাই করতে পেরেছিলেন যে, এরপর থেকে তার ওখানে তাদের নৈশকালীন মজলিস বন্ধ করে দিয়েছিলেন।
অন্য একটি কারণও উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো সাঈদের এই কথা: "এই সোয়াদ কুরাইশদের বাগান।" এতে তারা কঠোর প্রতিবাদ করে এবং তাঁর পুলিশ প্রধান (১৩) তাদের নিন্দা করলে তারা তাকেও মারধর করে অজ্ঞান করে দেয়। অবশ্যই সাঈদ যাদের ঘনিষ্ঠ করেছিলেন, তারা তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করত এবং প্রতিশোধ নেওয়ার সুযোগ খুঁজছিল। কিন্তু তিনি পরিস্থিতির কথা চিন্তা করে এবং ফিতনা ছড়িয়ে পড়ার ভয়ে তাদের এই ঔদ্ধত্য ও অবাধ্যতার জন্য নিজে কোনো শাস্তি দেননি, বরং খলিফাকে এ বিষয়ে লিখে বিষয়টি তাঁর ওপর ছেড়ে দিলেন। তারা যখন মুয়াবিয়ার কাছে গেল—যিনি আমরা ⦗পৃষ্ঠা: ১৩২⦘ জানি একজন শক্তিশালী শাসক ও দক্ষ রাজনীতিবিদ—তারা সেখানে নিজেদের সমর্থকদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল। তিনি তাদের লাগাম টেনে ধরতে চাইলেন এবং তাঁর সেই প্রাঞ্জল ভাষণের মাধ্যমে তাদের প্রকৃত অবস্থা ও অতীত-বর্তমান তুলে ধরে তাদের সীমা বুঝিয়ে দিতে চাইলেন। তিনি তাদের অল্পবুদ্ধি সম্পন্ন বলে অভিহিত করলেন এবং তাদের তুচ্ছতাচ্ছিল্য করলেন। কারণ তারা কুরাইশদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইসলামের অবদানকে অস্বীকার করছিল। এরপর তিনি সা’সা’আহ-র গ্রামকে নিকৃষ্টতম বলে কঠোর তিরস্কার করলেন এবং কোনো ভয়ভীতি ছাড়াই তাঁর মনের ক্ষোভ প্রকাশ করলেন। তাঁর ভাষণের পর তারা নিজেদের অত্যন্ত ক্ষুদ্র মনে করতে লাগল। এরপর তিনি তাদের কাছে এসে বললেন: "আমি তোমাদের অনুমতি দিচ্ছি, তোমরা যেখানে ইচ্ছা চলে যাও। আল্লাহ তোমাদের দ্বারা কারও উপকারও করবেন না, ক্ষতিও করবেন না। তোমরা উপকার বা অপকার করার মতো কোনো মানুষই নও। যদি মুক্তি চাও তবে তোমাদের জামাতকে আঁকড়ে ধরো এবং নেয়ামত পেয়ে অবাধ্য হয়ো না, কারণ সৎলোকেরা অবাধ্য হয় না। যেখানে খুশি যাও, আমি তোমাদের বিষয়ে আমিরুল মুমিনীনকে লিখে দেব।"
তারা যখন চলে যাচ্ছিল, তিনি তাদের ডেকে বললেন:
"আমি তোমাদের মনে করিয়ে দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ছিলেন মাসুম (নিষ্পাপ), তিনি আমাকে দায়িত্ব দিয়েছেন এবং তাঁর কাজে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এরপর আবু বকর খলিফা হয়ে আমাকে দায়িত্ব দিয়েছেন। এরপর ওমর খলিফা হয়ে আমাকে দায়িত্ব দিয়েছেন। এরপর উসমান খলিফা হয়ে আমাকে দায়িত্ব দিয়েছেন। তারা প্রত্যেকেই আমার ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন।"
রাসূলুল্লাহ (সা.) কর্মঠ ও যোগ্য মুসলিমদেরই দায়িত্বের জন্য খুঁজতেন। আল্লাহ অত্যন্ত প্রতাপশালী এবং তিনি ষড়যন্ত্রকারীদের বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করেন। সুতরাং আপনারা এমন কোনো কাজে লিপ্ত হবেন না যে সম্পর্কে আপনারা নিজেরা যা ভাবেন তা প্রকাশ করেন না। আল্লাহ আপনাদের পরীক্ষা না করে ছাড়বেন না এবং আপনাদের গোপন বিষয়গুলো মানুষের সামনে প্রকাশ করে দেবেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, 'আমরা ঈমান এনেছি' এ কথা বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না?} [সূরা আনকাবুত: ১, ২]।
মুয়াবিয়া উসমানকে লিখলেন:
"আমার কাছে এমন কিছু লোক এসেছে যাদের না আছে বুদ্ধি, না আছে দ্বীনদারী। ইনসাফ তাদের কাছে বিরক্তিকর হয়ে দাঁড়িয়েছে। তারা তাদের কাজে আল্লাহর সন্তুষ্টি চায় না এবং যুক্তিসঙ্গত কোনো কথাও বলে না। ফিতনা সৃষ্টি করা এবং জিম্মিদের সম্পদ ভোগ করাই তাদের মূল লক্ষ্য। আল্লাহ তাদের পরীক্ষা করবেন এবং এরপর তাদের লাঞ্ছিত করবেন। তারা অন্যের সাহায্য ছাড়া কারও কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। সাঈদ এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের জন্য মঙ্গল যে তারা এদের থেকে দূরে আছেন, কারণ তারা কেবল গোলযোগ ও অহংকার করতেই জানে।"
দলটি দামেস্ক থেকে বেরিয়ে বলল: "কুফায় ফিরে যেয়ো না, সেখানে লোকেরা তোমাদের উপহাস করবে। বরং চলো জাজিরায় চলে যাই এবং ইরাক ও সিরিয়া ত্যাগ করি।" তারা জাজিরায় আশ্রয় নিল। আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তাদের কথা শুনতে পেলেন। মুয়াবিয়া তাকে হিমসের গভর্নর এবং জাজিরার হাররান ও রাক্কার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তিনি তাদের ডেকে বললেন: "হে শয়তানের দল! তোমাদের জন্য কোনো স্বাগতম নেই। শয়তান পরাজিত হয়ে ফিরে গেছে আর তোমরা এখনো সক্রিয় আছ। আব্দুর রহমান যদি তোমাদের শাসন করে ক্লান্ত না করেন তবে আল্লাহ আব্দুর রহমানকে ক্ষতিগ্রস্ত করুন। হে একদল লোক, আমি জানি না তোমরা আরব না অনারব! তোমরা যেন আমাকে সেই কথা না বলতে পারো যা মুয়াবিয়াকে ⦗পৃষ্ঠা: ১৩৩⦘ বলতে শুনেছি। আমি খালিদ ইবনে ওয়ালিদের পুত্র। আমি তাঁর পুত্র যাকে পরীক্ষাকারীরা পরীক্ষা করে চিনে নিয়েছে। আমি মুরতাদদের দমনকারীর পুত্র। আল্লাহর কসম সা’সা’আহ! আমার কানে যদি খবর পৌঁছায় যে তোমাদের মধ্যে কেউ গোলযোগ করছে, তবে আমি এমন শিক্ষা দেব যা তোমরা চিরকাল মনে রাখবে।"
তিনি তাদের কয়েক মাস আটকে রাখলেন। তিনি যখনই ঘোড়ায় চড়তেন, তাদের পায়ে হাঁটিয়ে নিয়ে যেতেন। যখন সা’সা’আহ তাঁর পাশ দিয়ে যেত, তিনি বলতেন: "হে খুতিয়্যাহর পুত্র! (১৪) তুমি কি জানো না যে যাকে ভালোয় শোধরানো যায় না তাকে মন্দে শোধরাতে হয়? সাঈদ ও মুয়াবিয়াকে যা বলতে শুনেছি এখন কেন তা বলছ না?"
তারা বলতে লাগল: "আমরা আল্লাহর কাছে তওবা করছি, আমাদের ক্ষমা করুন, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করবেন।" তারা অনুনয় করতে থাকলে এক পর্যায়ে তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমাদের তওবা কবুল করুন।" এরপর তিনি আশতারকে উসমানের কাছে পাঠালেন এবং তাদের বললেন: "তোমরা যা চাও করো, চাইলে চলে যাও আর চাইলে এখানেই থাকো।"
আশতার উসমানের কাছে গিয়ে তওবা করল এবং নিজের ও সঙ্গীদের কৃতকর্মের জন্য অনুশোচনা প্রকাশ করল। উসমান বললেন: "আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত করুন।" সাঈদ ইবনুল আসও সেখানে উপস্থিত হলেন। উসমান আশতারকে বললেন: "তুমি যেখানে চাও থাকতে পারো।" সে আব্দুর রহমান ইবনে খালিদের সাথে থাকার ইচ্ছা প্রকাশ করল এবং তাঁর প্রশংসাও করল। উসমান বললেন: "সেটি তোমাদের ইচ্ছা।" ফলে সে আব্দুর রহমানের কাছে ফিরে গেল।
প্রকৃতপক্ষে আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ তাদের প্রতি মুয়াবিয়ার চেয়েও কঠোর ছিলেন এবং তাঁর হাতেই তারা তওবা করেছিল।
তাবারীর অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, মুয়াবিয়া আগের ভাষণটি দেওয়ার পর তাদের কাছে ফিরে এসে বললেন (১৫):
"আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের এমন কোনো আদেশ দিই না যা আমি নিজে, আমার পরিবার ও ঘনিষ্ঠদের দিয়ে শুরু করিনি। কুরাইশরা জানে যে আবু সুফিয়ান ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত এবং এক সম্মানিত ব্যক্তির পুত্র। তবে আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য যা দান করেছেন তা স্বতন্ত্র। কারণ আল্লাহ তাঁকে মনোনীত ও সম্মানিত করেছেন। আল্লাহ তাঁর মধ্যে সমস্ত উত্তম চারিত্রিক গুণাবলি দান করেছেন এবং সব মন্দ গুণ থেকে তাঁকে পবিত্র রেখেছেন। আমি মনে করি আবু সুফিয়ান যদি সব মানুষের পিতা হতেন, তবে তাঁর প্রতিটি সন্তানই অত্যন্ত বিচক্ষণ হতো।"
এখানে দেখা যাচ্ছে মুয়াবিয়া নিজের বংশের প্রশংসা করছিলেন, তাই সা’সা’আহ বলল:
"আপনি মিথ্যা বলছেন। তাদের পিতা ছিলেন আবু সুফিয়ানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ (অর্থাৎ আদম আ.), যাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর মধ্যে নিজের রুহ ফুঁকে দিয়েছেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দিলে তারা তাঁকে সেজদা করেছিল। তাঁর সন্তানদের মধ্যে পুণ্যবান, পাপিষ্ঠ, নির্বোধ ও বুদ্ধিমান সবই ছিল।"
মুয়াবিয়া সেই রাতে তাদের কাছ থেকে চলে গেলেন। পরদিন রাতে আবার এলেন এবং অনেকক্ষণ কথা বলার পর বললেন:
"হে লোকসকল! আমার কথার ভালো উত্তর দাও অথবা চুপ থাকো। চিন্তা করো এবং দেখো কিসে তোমাদের, তোমাদের পরিবারের, গোত্রের এবং মুমিনদের জামাতের কল্যাণ হবে। তা-ই অন্বেষণ করো, যাতে তোমরাও শান্তিতে থাকতে পারো আর আমরাও তোমাদের নিয়ে শান্তিতে থাকতে পারি।" ⦗পৃষ্ঠা: ১৩৪⦘।
সা’সা’আহ বলল: "আপনি এর যোগ্য নন এবং আল্লাহর নাফরমানিতে আপনার আনুগত্য করার কোনো মর্যাদা নেই।"
মুয়াবিয়া বললেন: "আমি কি তোমাদের শুরুতে আল্লাহর তাকওয়া, তাঁর আনুগত্য, নবীর (সা.) আনুগত্য এবং আল্লাহর রজ্জুকে শক্ত করে ধরার ও বিচ্ছিন্ন না হওয়ার নির্দেশ দিইনি?"
তারা বলল: "বরং আপনি বিভেদ এবং নবী (সা.) যা এনেছেন তার বিরুদ্ধাচরণ করতে আদেশ দিয়েছেন।"
তিনি বললেন: "আমি যদি তা-ই করে থাকি তবে আমি আল্লাহর কাছে তওবা করছি এবং এখন তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছি আল্লাহর তাকওয়া ও তাঁর এবং তাঁর নবীর (সা.) আনুগত্য করতে, জামাতবদ্ধ থাকতে, বিচ্ছিন্নতাকে ঘৃণা করতে এবং তোমাদের ইমামদের সম্মান করতে এবং যতটুকু পারো তাদের ভালো কাজের পরামর্শ দিতে আর তাদের কোনো ত্রুটি দেখলে নম্রভাবে উপদেশ দিতে।"
সা’সা’আহ বলল: "তবে আমরা আপনাকে আদেশ দিচ্ছি আপনার পদ থেকে সরে দাঁড়াতে, কারণ মুসলিমদের মধ্যে আপনার চেয়েও অধিক যোগ্য লোক রয়েছে।"
তিনি বললেন: "সে কে?"
সে বলল: "যার পিতা আপনার পিতার চেয়ে ইসলামের অগ্রযাত্রায় অধিক অগ্রগামী ছিলেন এবং সে নিজেও আপনার চেয়ে ইসলামে অধিক অগ্রগামী।"
মুয়াবিয়া বললেন: "আল্লাহর কসম! ইসলামে আমার অবদান আছে এবং আমার চেয়েও অগ্রগামী লোক আছে সত্য, কিন্তু বর্তমান সময়ে আমি যে দায়িত্বে আছি তাতে আমার চেয়ে শক্তিশালী কেউ নেই। ওমর ইবনুল খাত্তাবও তা-ই মনে করতেন। যদি অন্য কেউ আমার চেয়ে যোগ্য হতো তবে ওমরের কাছে আমার বা অন্য কারও জন্য কোনো ছাড় ছিল না। আর আমি এমন কোনো অপরাধ করিনি যার জন্য আমাকে পদত্যাগ করতে হবে। যদি আমিরুল মুমিনীন এবং মুসলিমদের জামাত তা মনে করতেন এবং তিনি আমাকে লিখে জানাতেন, তবে আমি পদত্যাগ করতাম। যদি আল্লাহ এমন ফয়সালা করেন তবে আমি আশা করি তা কল্যাণের জন্যই হবে। সুতরাং শান্ত হও, কারণ তোমরা যা বলছ শয়তান তা-ই কামনা করে। আমার জীবনের কসম! যদি বিষয়গুলো তোমাদের ইচ্ছা ও খেয়াল অনুযায়ী চলত, তবে মুসলিমদের কোনো কাজই এক দিন বা এক রাতের জন্যও ঠিকমতো চলত না। কিন্তু আল্লাহই সব পরিচালনা করেন এবং তাঁর ফয়সালা কার্যকর করেন। সুতরাং কল্যাণের দিকে ফিরে এসো এবং ভালো কথা বলো।"
তারা বলল: "আপনি এর যোগ্য নন..."
তিনি বললেন: "জেনে রেখো, আল্লাহর পক্ষ থেকে কঠোর শাস্তি আসতে পারে। আমি তোমাদের নিয়ে আশঙ্কা করছি যে, তোমরা শয়তানের আনুগত্য করতে করতে এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে তা তোমাদের দুনিয়ায় লাঞ্ছনা এবং আখেরাতে চিরস্থায়ী অপমানের দিকে নিয়ে যাবে।"
তখন তারা তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাঁর মাথা ও দাড়ি ধরে টানতে লাগল। তিনি বললেন:
"থামো! এটি কুফা নয়। আল্লাহর কসম! সিরিয়াবাসীরা যদি দেখত তোমরা তাদের ইমামের সাথে কী করছ, তবে আমি তাদের হাত থেকে তোমাদের বাঁচাতে পারতাম না। তারা তোমাদের মেরেই ফেলত। আসলে তোমাদের কাজগুলো সব একই রকম।" এরপর তিনি তাদের কাছ থেকে উঠে গেলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি যতদিন বেঁচে থাকব আর তোমাদের কাছে আসব না।" (১৬) ⦗পৃষ্ঠা: ১৩৫⦘।
অতঃপর তিনি উসমানকে লিখলেন:
"বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। আল্লাহর বান্দা আমিরুল মুমিনীন উসমানের প্রতি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানের পক্ষ থেকে। পর সমাচার, হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি আমার কাছে এমন একদল লোককে পাঠিয়েছেন যারা শয়তানের ভাষায় কথা বলে এবং শয়তান তাদের যা শিখিয়ে দেয় তা-ই বলে। তারা মানুষের কাছে গিয়ে কোরআনের কথা বলে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, অথচ সব মানুষ তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য জানে না। তারা কেবল বিভেদ ও ফিতনা সৃষ্টি করতে চায়।
ইসলাম তাদের কাছে ভারী ও বিরক্তিকর হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা তাদের অন্তরে গেঁথে গেছে। তারা কুফাবাসীদের অনেককেই বিভ্রান্ত করেছে। আমার ভয় হয় তারা যদি সিরিয়াবাসীদের মধ্যে থাকে তবে তাদের জাদু ও পাপাচার দিয়ে এদেরও বিভ্রান্ত করবে। সুতরাং তাদের তাদের শহরেই ফেরত পাঠিয়ে দিন, যেখানে তাদের মুনাফেকি বৃদ্ধি পেয়েছে। ওয়াসসালাম।"
উসমান তাকে লিখে পাঠালেন যেন তাদের কুফায় সাঈদ ইবনুল আসের কাছে ফেরত পাঠানো হয়। তিনি তাদের ফেরত পাঠিয়ে দিলেন। কিন্তু ফিরে গিয়ে তাদের জিহ্বা আরও বেশি ধারালো হয়ে উঠল। সাঈদ উসমানের কাছে তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করে লিখলেন। উসমান তখন সাঈদকে নির্দেশ দিলেন যেন তাদের হিমসের গভর্নর আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে ওয়ালিদের কাছে পাঠিয়ে দেওয়া হয়। আর তিনি আশতার ও তার সঙ্গীদের লিখলেন:
"পর সমাচার, আমি তোমাদের হিমসে পাঠিয়ে দিয়েছি। আমার এই চিঠি পাওয়ামাত্র তোমরা সেখানে রওনা হয়ে যাও। তোমরা ইসলাম ও মুসলিমদের ক্ষতির জন্য কোনো কমতি করছ না। ওয়াসসালাম।"
আশতার যখন চিঠিটি পড়ল, সে বলল: "হে আল্লাহ! আমাদের মধ্যে যে প্রজার প্রতি বেশি উদাসীন এবং তাদের মধ্যে পাপাচার করে, তার ওপর দ্রুত আজাব নাজিল করুন।" সাঈদ এই খবর উসমানকে লিখে জানালেন।
আশতার ও তার সঙ্গীরা হিমসে পৌঁছালে আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ তাদের উপকূলীয় অঞ্চলে থাকার ব্যবস্থা করলেন এবং তাদের ভাতার ব্যবস্থা করলেন।
এই লোকগুলো মুয়াবিয়ার ওপর ঔদ্ধত্য দেখিয়েছিল এবং তাঁকে পদত্যাগ করতে বলেছিল, যেমনটি তারা আগে সাঈদের সাথে করেছিল এবং উসমানের সমালোচনা করেছিল। তারা ইরাকের নেতৃস্থানীয়দের মধ্যে গণ্য হলেও আসলে তারা ছিল ফিতনাবাজ।
মুয়াবিয়া যেমন তাদের প্রতি ধৈর্য ধরেছিলেন, সাঈদও তেমনটি করেছিলেন। এ থেকে বোঝা যায় সেই সময়ে জনগণের কতটুকু বাকস্বাধীনতা ছিল। তাদের কেবল তাদের কথার জন্য বিচারের মুখোমুখি করা হয়নি, বরং এক শহর থেকে অন্য শহরে পাঠিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ তাদের জন্য ভাতারও ব্যবস্থা করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) তাবারী, তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৩৪; ইবনুল আসির, আল-কামিল ফিত তারিখ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩০।
(২) তিনি হলেন তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে উসমান আল-তাইমি আল-কুরাইশি আল-মাদানি, আবু মুহাম্মাদ। তিনি একজন সাহাবি, বীর যোদ্ধা ও অত্যন্ত দানশীল ছিলেন। তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবির (আশারায়ে মুবাশশারা) একজন এবং ওমরের গঠিত শুরা কমিটির ছয়জন সদস্যের একজন। ইসলামের শুরুর দিকে গ্রহণকারী আটজনের মধ্যে তিনি একজন। তিনি ২৮ হিজরির দিকে জন্মগ্রহণ করেন। ইবনে আসাকির বলেন: তিনি কুরাইশদের অন্যতম বুদ্ধিমান ও আলেম ছিলেন। তাঁকে এবং আবু বকরকে 'কারিনান' বা জোড় বলা হতো। কারণ নওফেল ইবনে হারিস—যিনি কুরাইশদের মধ্যে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন—একবার তালহা ও আবু বকরকে নবী (সা.)-এর কাছ থেকে বের হতে দেখে একটি রশি দিয়ে তাদের দুজনকে একসাথে বেঁধে রেখেছিলেন। তাঁকে 'তালহাতুল জুদ' (দানশীল তালহা), 'তালহাতুল খাইর' (কল্যাণময় তালহা) এবং 'তালহাতুল ফায়্যাদ' (প্রচুর দানকারী তালহা) বলা হতো; রাসূলুল্লাহ (সা.) বিভিন্ন সময়ে তাঁকে এসব উপাধিতে ভূষিত করেছিলেন। একবার তিনি তাঁকে 'সুবীহ, মালীহ, ফাসীহ' বলে ডেকেছিলেন। তিনি ওহুদের যুদ্ধে অংশ নেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে অবিচল থাকেন ও মৃত্যুর ওপর বায়আত করেন। সেদিন তিনি ২৪টি আঘাত পেয়েছিলেন। তিনি খন্দকসহ সব যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। ইরাকের সাথে তাঁর বড় ব্যবসা ছিল। বনূ তাইম গোত্রের কেউ অভাবী থাকলে তিনি তার ও তার পরিবারের দায়িত্ব নিতেন এবং তাদের ঋণ পরিশোধ করতেন। ৩৬ হিজরিতে জঙ্গে জামালের দিন আয়েশার (রা.) পক্ষে যুদ্ধরত অবস্থায় তিনি শহীদ হন এবং বসরায় তাঁকে দাফন করা হয়। আরও দেখুন: ইবনে সাদ ৩/১৫২, তাহজিবুত তাহজিব ৫/২০, আল-বাদউ ওয়াত তারিখ ৫/৮২, আল-জাম বাইনা রিজালিস সাহিহাইন ২৩০, গায়াতুন নিহায়া ১/৩৪২, আর-রিয়াদু আল-নাদিরা ২/২৪৯, সিফাতুস সাফওয়া ১/১৩০, হিলয়াতুল আউলিয়া ১/৮৭, জাইলুল মুজাইল ১১, তাহজিব ইবনে আসাকির ৭/৭১, আল-মুহাব্বার ৩৫৫।
(৩) নাশাস্তাজ: কুফার একটি কৃষি খামার যা তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-তামিমির মালিকানাধীন ছিল। এটি অত্যন্ত লাভজনক ছিল। হিজাজে অবস্থানরত কুফাবাসীদের কাছ থেকে তিনি এটি খায়বারে তাঁর সম্পদের বিনিময়ে কিনেছিলেন। এটিই ইরাকের প্রথম জমি যা উসমান (রা.) কাউকে দান করেছিলেন।
(৪) ইবনুন নাজ্জার তাঁর কুফা বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন: কুফার উপরিভাগকে 'লিসান' বলা হতো এবং ফোরাতের তীরবর্তী অংশকে 'মালতাত' বলা হতো।
(৫) তিনি হলেন তুলাইহা ইবনে খুওয়াইলিদ আল-আসাদি। তিনি একজন সাহসী বীর এবং সুবক্তা ছিলেন। ২১ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয়। তাঁকে 'তুলাইহা আল-কাযযাব' (মিথ্যাবাদী তুলাইহা) বলা হতো। তিনি আরবের অন্যতম সাহসী ব্যক্তি ছিলেন এবং ইমাম নববীর মতে তাঁকে এক হাজার অশ্বারোহীর সমান মনে করা হতো। তিনি নবম হিজরিতে বনূ আসাদের প্রতিনিধি দলের সাথে ইসলাম গ্রহণ করেন। পরে তিনি মুরতাদ হয়ে নবুওয়ত দাবি করেন। আবু বকর তাঁর বিরুদ্ধে খালিদ ইবনে ওয়ালিদকে পাঠান। তিনি যুদ্ধে পরাজিত হয়ে সিরিয়ায় পালিয়ে যান এবং পরে পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করেন। ওমরের আমলে তিনি ইরাক বিজয়ে বীরত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন এবং নিহাওয়ান্দের যুদ্ধে শহীদ হন। আরও দেখুন: আল-কামিল ২য় খণ্ড (১১ হিজরির ঘটনাবলি), মুজামুল বুলদান, তাহজিব ইবনে আসাকির ৭/৩০০, তারীখুল খামিস ২/১৮৭, আল-ইসাবাহ ৪২৮৩, তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত ১/২০১।
(৬) গাশিয়াতুক: যারা আপনার আশেপাশে ঘোরাফেরা করে। [কামুসুল মুহিত]।
(৭) ইবনুল আসির, আল-কামিল ফিত তারিখ ৩/৩১।
(৮) ইয়াসমুর: রাতে কথোপকথন করা। [কামুসুল মুহিত]।
(৯) তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে কায়েস আল-নাখয়ী আল-কুফি, আবু আমর। মৃত্যু ৭৫ হিজরি। তিনি একজন প্রখ্যাত তাবেয়ি, ফকিহ ও হাফেজ ছিলেন। তিনি তাঁর সময়ের কুফার আলেম ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী ছিলেন। আরও দেখুন: তাজকিরাতুল হাফেজ ১/৮৫, হিলয়াতুল আউলিয়া ২/১০৮, তাহজিবুল কামাল ১/৩০১, সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ৪/১১৮।
(১০) তিনি হলেন মালেক ইবনে হারিস আল-নাখয়ী, যিনি 'আশতার' নামে পরিচিত। তিনি একজন সাহসী বীর ও গোত্রপ্রধান ছিলেন। তিনি ইসলামের যুগে কুফায় বসবাস করতেন। তিনি উসমানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহে লিপ্ত ছিলেন এবং তাঁকে ঘেরাও করার সময় উপস্থিত ছিলেন। জঙ্গে জামাল ও সিফফিনে তিনি আলীর (রা.) পক্ষে ছিলেন। আলী তাঁকে মিশরের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন, কিন্তু পথে ৩৭ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয়। আলী (রা.) বলেছিলেন: "আল্লাহ মালেককে রহম করুন, সে আমার কাছে তেমন ছিল যেমন আমি রাসূলুল্লাহর (সা.) কাছে ছিলাম।" তিনি একজন দক্ষ কবি ও সুবক্তাও ছিলেন। আরও দেখুন: আল-ইসাবাহ ৮৩৪৩, তাহজিব ১০/১১, দাওয়াইরাতুল মাআরিফুল ইসলামিয়া ২/২১০।
(১১) হুজনা: এমন কথা যা লজ্জিত করে বা ত্রুটি প্রকাশ করে।
(১২) তাবারী, তারীখ ২/৬৩৪; ইবনুল আসির, আল-কামিল ৩/৩০।
(১৩) তিনি হলেন আব্দুর রহমান আসাদি।
(১৪) ইবনুল আসিরের বর্ণনায় "ইবনুল খুতাইয়াহ" এসেছে।
(১৫) তাবারী, তারীখ ২/৬৩৬।
(১৬) তাবারী, তারীখ ২/৬৩৮; ইবনুল আসির, আল-কামিল ৩/৩৫। এই বিষয়টি নিয়ে ভাববার অবকাশ আছে যে, এই দলটি একজন খলিফার গভর্নরের সাথে কীভাবে এতটা ধৃষ্টতা দেখাল, বিশেষ করে যখন সেই ব্যক্তি ছিলেন মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান।
ওয়ালিদ ইবনে উকবার পর কুফার গভর্নর নিযুক্ত হয়ে সাঈদ ইবনুল আস নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ, কাদিসিয়ার বীর যোদ্ধা এবং বসরার ক্বারিদের মধ্য থেকে এমন কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তিকে বেছে নিলেন, যারা নির্জনে তাঁর মজলিসে প্রবেশ করতে পারতেন। তবে সাধারণ মজলিসে সকলেরই প্রবেশের অনুমতি ছিল। একদিন তিনি জনগণের উদ্দেশ্যে বসলেন এবং তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করল। তারা বসে কথাবার্তা বলছিল, এমন সময় খুনায়েস ইবনে ফুলান আল-আসাদি বললেন: "তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ কতই না দানশীল!" (২)। সাঈদ ইবনুল আস বললেন: "যার 'নাশাস্তাজ' (৩) এর মতো সম্পদ আছে, তার পক্ষে দানশীল হওয়াটাই স্বাভাবিক। আল্লাহর কসম! আমার যদি তেমন কিছু থাকত, তবে আল্লাহ তোমাদের অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্যের জীবন দান করতেন।" ⦗পৃষ্ঠা: ১২৮⦘।
তখন খুনায়েসের পুত্র আব্দুর রহমান—যে একজন তরুণ ছিল—বলল: "আল্লাহর কসম! আমি চাই এই 'মালতাত' (৪) অর্থাৎ কুফার নিকটবর্তী ফোরাত নদীর তীরে কিসরার (পারস্য সম্রাট) যা কিছু ছিল, তা আপনার হোক।"
লোকেরা বলল: "আল্লাহ তোমার মুখ বন্ধ করুন! আল্লাহর কসম, আমরা তোমার উপর আক্রমণ করার উপক্রম করেছি।" খুনায়েস বললেন: "ও তো কিশোর ছেলে, তাই ওর কথাকে বড় করে দেখবেন না।" তারা বলল: "ও আমাদের 'সাওয়াদ' (উর্বর ভূমি) থেকে আপনার জন্য সম্পদ কামনা করছে!" তিনি বললেন: "সে তো আপনাদের জন্যও এর কয়েকগুণ বেশি কামনা করছে।" তারা বলল: "সে আমাদের জন্যও কামনা করবে না, আপনার জন্যও না।" তিনি বললেন: "এটা আপনাদের কোনো বিষয় নয়।" তারা বলল: "আল্লাহর কসম! আপনিই তাকে এটা বলতে আদেশ করেছেন।"
তখন আশতার, ইবনে জিল হাবাকাহ, জুনদুব, সা’সা’আহ, ইবনুল কাওয়া, কুমাইল এবং উমাইর ইবনে জাবিহ তাঁর দিকে তেড়ে এলেন এবং তাকে পাকড়াও করলেন। তার বাবা তাকে রক্ষা করতে এলে তারা উভয়কে মারধর করলেন, এমনকি তারা জ্ঞান হারিয়ে ফেললেন। সাঈদ তাদের অনুনয়-বিনয় করতে লাগলেন কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং তাদের উপর চড়াও হলো।
বনূ আসাদ এ খবর শুনে তুলাইহার (৫) নেতৃত্বে এগিয়ে এলো এবং প্রাসাদ ঘেরাও করল। অন্যান্য গোত্রগুলোও ঘোড়ায় চড়ে হাজির হলো। তারা সাঈদকে নিয়ে ফিরে এলো। সাঈদ জনগণের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে এসে বললেন: "হে লোকসকল! একদল লোক নিজেদের মধ্যে বিবাদ ও বাদানুবাদে লিপ্ত হয়েছিল, আর আল্লাহ মুক্তি দান করেছেন।" এরপর তারা শান্ত হয়ে বসল এবং পুনরায় কথাবার্তায় ফিরল। প্রহৃত দুই ব্যক্তি সুস্থ হয়ে উঠলে সাঈদ বললেন: "তোমাদের কি প্রাণ আছে?" তারা বলল: "আপনার ঘনিষ্ঠ অনুসারীরাই (৬) আমাদের মেরে ফেলেছে।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! তারা আর কখনও আমার সান্নিধ্যে আসবে না। তোমরা আমার জন্য তোমাদের জিহ্বা সংযত রাখো এবং জনগণকে আমার বিরুদ্ধে উত্তেজিত করো না।" তারা তা-ই করল (৭)।
যখন সেই দলটির মজলিসে আসা বন্ধ হয়ে গেল, তখন তারা নিজেদের ঘরে বসে অপপ্রচার চালাতে শুরু করল, এমনকি কুফাবাসীরা তাদের আচরণের জন্য সাঈদকে নিন্দা জানাতে লাগল ⦗পৃষ্ঠা: ১২৯⦘। তিনি বললেন: "ইনি তোমাদের আমির, তিনি আমাকে কোনো ব্যবস্থা নিতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং কেউ কিছু করতে চাইলে সে যেন তা করে।" প্রকৃতপক্ষে সেই দলটি যখন ঘরে বসে থাকত, তখন তারা খলিফা উসমানের সমালোচনা করত এবং তাঁকে গালিগালাজ করত।
বলা হয়ে থাকে যে, এর কারণ ছিল এই যে—মালেক ইবনে কাব, আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ (৯), আলকামা ইবনে কায়েস, মালেক আশতার (১০) সহ কুফার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ সাঈদ ইবনুল আসের কাছে নৈশকালীন মজলিসে (৮) বসতেন। সাঈদ একদিন বললেন: "এই 'সাওয়াদ' (ইরাকের উর্বর ভূমি) তো কুরাইশদের বাগান মাত্র।" আশতার বললেন: "আপনি কি মনে করেন যে, আল্লাহ আমাদের তরবারির মাধ্যমে যে সোয়াদ আমাদের বিজয় করে দিয়েছেন, তা আপনার এবং আপনার জাতির বাগান?" উপস্থিত অন্যরাও তার সাথে কথা বলতে লাগল। সাঈদের পুলিশ প্রধান আব্দুর রহমান আসাদি বললেন: "তোমরা কি আমিরের কথার প্রতিবাদ করছ?" তিনি তাদের প্রতি কঠোর ভাষা প্রয়োগ করলেন। আশতার বললেন: "এখানে কে আছ? লোকটিকে ছাড়বে না।" তখন তারা তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাকে প্রচণ্ড মারধর করল, এমনকি সে অজ্ঞান হয়ে গেল। এরপর তারা তাকে পা ধরে টেনে নিয়ে গেল। তার গায়ে পানি ছিটানো হলে সে জ্ঞান ফিরে পেল। সে বলল: "যাদের আমি পছন্দ করে মজলিসে এনেছিলাম, তারাই আমাকে মেরে ফেলেছে।" সাঈদ বললেন: "আল্লাহর কসম! আর কেউ কখনও আমার সাথে নৈশকালীন মজলিসে বসবে না।" এরপর তারা নিজেদের আড্ডায় বসে উসমান এবং সাঈদকে গালিগালাজ করতে শুরু করল। তাদের চারপাশে অনেক মানুষ জড়ো হতে লাগল। তখন সাঈদ এবং কুফার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ তাদের বহিষ্কার করার জন্য উসমানের কাছে চিঠি লিখলেন।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, কুফায় তখন ফিতনা ভয়াবহ রূপ ধারণ করেছিল এবং গভর্নরের অবস্থান দুর্বল হয়ে পড়েছিল। তিনি ⦗পৃষ্ঠা: ১৩০⦘ তাদের শাসন করতে পারছিলেন না। এমনকি তারা প্রতিবাদকারীকে প্রচণ্ড মারধর করার সাহস পেত, অথচ তিনি কিছুই করতে পারতেন না। যখন তাদের একত্রিত হওয়া নিষিদ্ধ করা হলো, তখন তারা তাঁকে এবং খলিফাকে গালিগালাজ করতে শুরু করল।
কুফার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ তাদের বহিষ্কারের জন্য উসমানের কাছে চিঠি লিখলে তিনি উত্তর দিলেন: "যদি তোমাদের নেতৃস্থানীয়রা এ বিষয়ে একমত হন, তবে তাদের সিরিয়ায় মুয়াবিয়ার কাছে পাঠিয়ে দাও।" উসমান মুয়াবিয়াকে লিখলেন: "কুফাবাসীরা তোমার কাছে এমন কিছু লোককে পাঠিয়েছে যারা ফিতনার জন্য তৈরি হয়েছে। তুমি তাদের প্রতি সতর্ক থেকো এবং তাদের তত্ত্বাবধান করো। যদি তাদের মধ্যে সুমতি দেখতে পাও তবে তাদের গ্রহণ করো, আর যদি তারা তোমাকে অতিষ্ঠ করে তোলে তবে তাদের ফিরিয়ে দিও।"
যখন তারা মুয়াবিয়ার কাছে পৌঁছাল, তিনি তাদের স্বাগত জানালেন এবং "মারইয়াম" নামক এক গির্জায় তাদের থাকার ব্যবস্থা করলেন। উসমানের নির্দেশে ইরাকে তাদের যে ভাতা ছিল, তা তিনি জারি রাখলেন। তিনি তাদের সাথে সকাল ও রাতের খাবার খেতেন। একদিন তিনি তাদের বললেন:
"আপনারা আরব জাতির লোক, আপনাদের মর্যাদা ও বাগ্মিতা আছে। ইসলামের মাধ্যমে আপনারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন, অন্যান্য জাতিকে পরাজিত করেছেন এবং তাদের পদমর্যাদা ও উত্তরাধিকার লাভ করেছেন। আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আপনারা কুরাইশদের প্রতি অসন্তুষ্ট। অথচ কুরাইশরা না থাকলে আপনারা আগের মতোই লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরে যেতেন। আজ পর্যন্ত আপনাদের ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) আপনাদের জন্য ঢাল স্বরূপ, সুতরাং আপনাদের ঢাল থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবেন না। আপনাদের বর্তমান ইমামগণ আপনাদের অন্যায় আচরণ সহ্য করছেন এবং আপনাদের বোঝা বহন করছেন। আল্লাহর কসম! আপনারা হয় বিরত হোন, নতুবা আল্লাহ আপনাদের ওপর এমন কাউকেও চাপিয়ে দেবেন যিনি আপনাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং আপনাদের ধৈর্যের জন্য প্রশংসাও করবেন না। তখন আপনারা যা কিছু জনগণের ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন, তার জন্য আপনারা জীবনে ও মরণে অংশীদার হবেন।"
সেই দলের এক ব্যক্তি—সা’সা’আহ—বলল:
"কুরাইশদের বিষয়ে যা বললেন, তারা জাহেলি যুগে সংখ্যায় বা শক্তিতে আরবদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ছিল না যে আমাদের ভয় দেখাবেন। আর ঢালের বিষয়ে যা বললেন, সেই ঢাল যদি ছিন্ন হয়ে যায় তবে তো আমাদের ওপর বিপদ নেমে আসবেই।"
মুয়াবিয়া বললেন: "এখন আমি তোমাদের চিনতে পেরেছি। আমি বুঝতে পেরেছি যে, বুদ্ধির স্বল্পতাই তোমাদের এই কাজে প্ররোচিত করেছে। তুমি এই দলের বক্তা, অথচ আমি তোমার মধ্যে কোনো বুদ্ধি দেখছি না। আমি ইসলামের মাহাত্ম্য দিয়ে তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি আর তুমি আমাকে জাহেলিয়াতের কথা মনে করিয়ে দিচ্ছ! আমি তোমাকে নসিহত করছি, আর তুমি ভাবছ যা তোমাকে সুরক্ষা দিচ্ছে তা ছিন্ন হয়ে তোমার ক্ষতি করবে। আল্লাহ সেই সব লোকদের লাঞ্ছিত করুন যারা তোমাদের বড় করে দেখেছে এবং খলিফার কাছে তোমাদের নাম পাঠিয়েছে। বোঝার চেষ্টা করো, যদিও আমার মনে হয় না যে তোমরা বুঝবে। কুরাইশরা জাহেলিয়াত বা ইসলামে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে সম্মানিত হয়নি। তারা আরবদের মধ্যে সংখ্যায় বা শক্তিতে সবচেয়ে বেশি ছিল না, কিন্তু বংশমর্যাদায় তারা ছিল সবচেয়ে সম্মানিত, ব্যক্তিত্বে সবচেয়ে মহান এবং বীরত্বে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ। জাহেলি যুগে যখন মানুষ একে অপরকে গ্রাস করত, তখন আল্লাহই তাদের নিরাপদ হারামে আশ্রয় দিয়ে রক্ষা করেছিলেন। তোমরা কি এমন কোনো আরব, অনারব, কৃষ্ণাঙ্গ বা শ্বেতাঙ্গ জাতির কথা জানো যাদের ওপর বিপর্যয় আসেনি? কিন্তু কুরাইশদের বিরুদ্ধে যারাই ষড়যন্ত্র করেছে, আল্লাহ তাদেরই লাঞ্ছিত করেছেন। অবশেষে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করতে এবং তাঁর দ্বীন অনুসরণের মাধ্যমে দুনিয়ার লাঞ্ছনা ও আখেরাতের অনিষ্ট থেকে বাঁচাতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিকে বেছে নিলেন। এরপর তাঁর জন্য সাহাবিদের মনোনীত করলেন এবং তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠরা ছিলেন কুরাইশ। অতঃপর এই রাজত্ব ও খেলাফত তাদের ওপরই প্রতিষ্ঠিত করলেন। এটি তাদের মাধ্যমেই শোভা পায়। আল্লাহ জাহেলি যুগেও তাদের হেফাজত করেছেন যখন তারা কাফের ছিল, তবে এখন কি তিনি তাদের হেফাজত করবেন না যখন তারা তাঁর দ্বীনের ওপর আছে? তোমার এবং তোমার সঙ্গীদের জন্য আক্ষেপ! যদি ⦗পৃষ্ঠা: ১৩১⦘ তুমি ছাড়া অন্য কেউ কথা বলত! কিন্তু তুমিই শুরু করেছ। আর তোমার কথা বলি হে সা’সা’আহ! তোমার গ্রাম আরবদের নিকৃষ্টতম গ্রাম, এর উদ্ভিদ নিকৃষ্টতম, এর উপত্যকা গভীরতম, এটি মন্দের জন্য সুপরিচিত এবং এর প্রতিবেশীরাও নিকৃষ্ট। সেখানে কোনো সম্মানিত ব্যক্তি বাস করেনি এবং কোনো সাধারণ ব্যক্তিও সেখানে লাঞ্ছনা ছাড়া থাকেনি (১১)। তাদের উপাধিগুলো ছিল কুৎসিত, তাদের আত্মীয়তা ছিল হীন। তোমরা ছিলে পারস্যের অনুগত দাস, যতক্ষণ না নবীর (সা.) দাওয়াত তোমাদের কাছে পৌঁছেছে। কিন্তু নবীর সেই দাওয়াত তোমাকে স্পর্শ করেনি কারণ তুমি ওমানের এক প্রত্যন্ত অঞ্চলে ছিলে, বাহরাইনে ছিলে না যে নবীর দাওয়াতে শরিক হতে পারবে। তুমি তোমার জাতির মধ্যে নিকৃষ্টতম ছিলে। অবশেষে যখন ইসলাম তোমাকে প্রকাশ করল এবং মানুষের সাথে মেলাল ও সেই জাতিগুলোর ওপর তোমাকে বিজয়ী করল যারা আগে তোমার ওপর ছিল, তখন তুমি আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে বক্রতা খুঁজতে শুরু করলে এবং হীনতা ও লাঞ্ছনার দিকে ফিরে গেলে। এতে কুরাইশদের মর্যাদা কমবে না এবং তাদের দায়িত্ব পালন থেকেও কেউ তাদের বিরত রাখতে পারবে না। শয়তান তোমাদের বিষয়ে গাফেল নয়। সে তোমাদের জাতির মধ্যে তোমাদের দুষ্ট হিসেবে চিনে নিয়েছে এবং তোমাদের দিয়ে মানুষকে প্ররোচিত করছে। সে-ই তোমাদের ধ্বংস করবে। সে জানে যে, আল্লাহ যে ফয়সালা বা ইচ্ছা করেছেন তা সে তোমাদের মাধ্যমে ঠেকাতে পারবে না। আর মন্দের মাধ্যমে তোমরা যা কিছু অর্জন করতে চাইবে, তা তোমাদের জন্য আরও বড় মন্দ ও লাঞ্ছনার দ্বার উন্মুক্ত করবে।"
কুফার এই দলটি যারা গোলযোগ সৃষ্টি করেছিল এবং সাঈদ ও উসমানের সমালোচনা করত, তাদের সিরিয়ায় মুয়াবিয়ার কাছে পাঠানো হলো। আমাদের মতে, তাবারী ও ইবনুল আসির (১২) বর্ণিত এই ফিতনার কারণটি অত্যন্ত তুচ্ছ এবং এত বড় ঘটনার জন্য যথেষ্ট নয়। উল্লেখ করা হয়েছে যে, আব্দুর রহমান ইবনে খুনায়েস নামের এক যুবক বলেছিল: "আল্লাহর কসম! আমি চাই এই মালতাত (ফোরাত নদীর তীরবর্তী এলাকা) সাঈদের হোক।" এটাই তাদের উত্তেজিত করেছিল। একজন যুবক কামনা করেছিল যে, সাঈদ ইবনুল আস যেন ঐ অঞ্চলের মালিক হন যাতে তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর মতো দান করতে পারেন। আমরা জীবনীতে যেমনটি উল্লেখ করেছি, সাঈদ ছিলেন দানশীল ব্যক্তি, তিনি মেহমানদারি করতেন এবং নামাজিদের দান করতেন। সাঈদের মজলিসে যারা উপস্থিত থাকত এবং যাদের সাথে তিনি রাতে গল্প করতেন, তারা এই যুবকের এই কামনায় ঈর্ষান্বিত হয়ে পড়েছিল। যদিও এটি ছিল স্রেফ একটি কামনা, তবুও তারা তার ওপর চড়াও হলো এবং তাকে ও তার পিতাকে মারধর করল। গভর্নর তার মর্যাদা নিয়ে তাদের কাছে অনুরোধ করা সত্ত্বেও তারা শোনেনি এবং তাদের মারতে লাগল। সাঈদ কেবল এটাই করতে পেরেছিলেন যে, এরপর থেকে তার ওখানে তাদের নৈশকালীন মজলিস বন্ধ করে দিয়েছিলেন।
অন্য একটি কারণও উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো সাঈদের এই কথা: "এই সোয়াদ কুরাইশদের বাগান।" এতে তারা কঠোর প্রতিবাদ করে এবং তাঁর পুলিশ প্রধান (১৩) তাদের নিন্দা করলে তারা তাকেও মারধর করে অজ্ঞান করে দেয়। অবশ্যই সাঈদ যাদের ঘনিষ্ঠ করেছিলেন, তারা তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করত এবং প্রতিশোধ নেওয়ার সুযোগ খুঁজছিল। কিন্তু তিনি পরিস্থিতির কথা চিন্তা করে এবং ফিতনা ছড়িয়ে পড়ার ভয়ে তাদের এই ঔদ্ধত্য ও অবাধ্যতার জন্য নিজে কোনো শাস্তি দেননি, বরং খলিফাকে এ বিষয়ে লিখে বিষয়টি তাঁর ওপর ছেড়ে দিলেন। তারা যখন মুয়াবিয়ার কাছে গেল—যিনি আমরা ⦗পৃষ্ঠা: ১৩২⦘ জানি একজন শক্তিশালী শাসক ও দক্ষ রাজনীতিবিদ—তারা সেখানে নিজেদের সমর্থকদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল। তিনি তাদের লাগাম টেনে ধরতে চাইলেন এবং তাঁর সেই প্রাঞ্জল ভাষণের মাধ্যমে তাদের প্রকৃত অবস্থা ও অতীত-বর্তমান তুলে ধরে তাদের সীমা বুঝিয়ে দিতে চাইলেন। তিনি তাদের অল্পবুদ্ধি সম্পন্ন বলে অভিহিত করলেন এবং তাদের তুচ্ছতাচ্ছিল্য করলেন। কারণ তারা কুরাইশদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইসলামের অবদানকে অস্বীকার করছিল। এরপর তিনি সা’সা’আহ-র গ্রামকে নিকৃষ্টতম বলে কঠোর তিরস্কার করলেন এবং কোনো ভয়ভীতি ছাড়াই তাঁর মনের ক্ষোভ প্রকাশ করলেন। তাঁর ভাষণের পর তারা নিজেদের অত্যন্ত ক্ষুদ্র মনে করতে লাগল। এরপর তিনি তাদের কাছে এসে বললেন: "আমি তোমাদের অনুমতি দিচ্ছি, তোমরা যেখানে ইচ্ছা চলে যাও। আল্লাহ তোমাদের দ্বারা কারও উপকারও করবেন না, ক্ষতিও করবেন না। তোমরা উপকার বা অপকার করার মতো কোনো মানুষই নও। যদি মুক্তি চাও তবে তোমাদের জামাতকে আঁকড়ে ধরো এবং নেয়ামত পেয়ে অবাধ্য হয়ো না, কারণ সৎলোকেরা অবাধ্য হয় না। যেখানে খুশি যাও, আমি তোমাদের বিষয়ে আমিরুল মুমিনীনকে লিখে দেব।"
তারা যখন চলে যাচ্ছিল, তিনি তাদের ডেকে বললেন:
"আমি তোমাদের মনে করিয়ে দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ছিলেন মাসুম (নিষ্পাপ), তিনি আমাকে দায়িত্ব দিয়েছেন এবং তাঁর কাজে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এরপর আবু বকর খলিফা হয়ে আমাকে দায়িত্ব দিয়েছেন। এরপর ওমর খলিফা হয়ে আমাকে দায়িত্ব দিয়েছেন। এরপর উসমান খলিফা হয়ে আমাকে দায়িত্ব দিয়েছেন। তারা প্রত্যেকেই আমার ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন।"
রাসূলুল্লাহ (সা.) কর্মঠ ও যোগ্য মুসলিমদেরই দায়িত্বের জন্য খুঁজতেন। আল্লাহ অত্যন্ত প্রতাপশালী এবং তিনি ষড়যন্ত্রকারীদের বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করেন। সুতরাং আপনারা এমন কোনো কাজে লিপ্ত হবেন না যে সম্পর্কে আপনারা নিজেরা যা ভাবেন তা প্রকাশ করেন না। আল্লাহ আপনাদের পরীক্ষা না করে ছাড়বেন না এবং আপনাদের গোপন বিষয়গুলো মানুষের সামনে প্রকাশ করে দেবেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, 'আমরা ঈমান এনেছি' এ কথা বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না?} [সূরা আনকাবুত: ১, ২]।
মুয়াবিয়া উসমানকে লিখলেন:
"আমার কাছে এমন কিছু লোক এসেছে যাদের না আছে বুদ্ধি, না আছে দ্বীনদারী। ইনসাফ তাদের কাছে বিরক্তিকর হয়ে দাঁড়িয়েছে। তারা তাদের কাজে আল্লাহর সন্তুষ্টি চায় না এবং যুক্তিসঙ্গত কোনো কথাও বলে না। ফিতনা সৃষ্টি করা এবং জিম্মিদের সম্পদ ভোগ করাই তাদের মূল লক্ষ্য। আল্লাহ তাদের পরীক্ষা করবেন এবং এরপর তাদের লাঞ্ছিত করবেন। তারা অন্যের সাহায্য ছাড়া কারও কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। সাঈদ এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের জন্য মঙ্গল যে তারা এদের থেকে দূরে আছেন, কারণ তারা কেবল গোলযোগ ও অহংকার করতেই জানে।"
দলটি দামেস্ক থেকে বেরিয়ে বলল: "কুফায় ফিরে যেয়ো না, সেখানে লোকেরা তোমাদের উপহাস করবে। বরং চলো জাজিরায় চলে যাই এবং ইরাক ও সিরিয়া ত্যাগ করি।" তারা জাজিরায় আশ্রয় নিল। আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তাদের কথা শুনতে পেলেন। মুয়াবিয়া তাকে হিমসের গভর্নর এবং জাজিরার হাররান ও রাক্কার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তিনি তাদের ডেকে বললেন: "হে শয়তানের দল! তোমাদের জন্য কোনো স্বাগতম নেই। শয়তান পরাজিত হয়ে ফিরে গেছে আর তোমরা এখনো সক্রিয় আছ। আব্দুর রহমান যদি তোমাদের শাসন করে ক্লান্ত না করেন তবে আল্লাহ আব্দুর রহমানকে ক্ষতিগ্রস্ত করুন। হে একদল লোক, আমি জানি না তোমরা আরব না অনারব! তোমরা যেন আমাকে সেই কথা না বলতে পারো যা মুয়াবিয়াকে ⦗পৃষ্ঠা: ১৩৩⦘ বলতে শুনেছি। আমি খালিদ ইবনে ওয়ালিদের পুত্র। আমি তাঁর পুত্র যাকে পরীক্ষাকারীরা পরীক্ষা করে চিনে নিয়েছে। আমি মুরতাদদের দমনকারীর পুত্র। আল্লাহর কসম সা’সা’আহ! আমার কানে যদি খবর পৌঁছায় যে তোমাদের মধ্যে কেউ গোলযোগ করছে, তবে আমি এমন শিক্ষা দেব যা তোমরা চিরকাল মনে রাখবে।"
তিনি তাদের কয়েক মাস আটকে রাখলেন। তিনি যখনই ঘোড়ায় চড়তেন, তাদের পায়ে হাঁটিয়ে নিয়ে যেতেন। যখন সা’সা’আহ তাঁর পাশ দিয়ে যেত, তিনি বলতেন: "হে খুতিয়্যাহর পুত্র! (১৪) তুমি কি জানো না যে যাকে ভালোয় শোধরানো যায় না তাকে মন্দে শোধরাতে হয়? সাঈদ ও মুয়াবিয়াকে যা বলতে শুনেছি এখন কেন তা বলছ না?"
তারা বলতে লাগল: "আমরা আল্লাহর কাছে তওবা করছি, আমাদের ক্ষমা করুন, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করবেন।" তারা অনুনয় করতে থাকলে এক পর্যায়ে তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমাদের তওবা কবুল করুন।" এরপর তিনি আশতারকে উসমানের কাছে পাঠালেন এবং তাদের বললেন: "তোমরা যা চাও করো, চাইলে চলে যাও আর চাইলে এখানেই থাকো।"
আশতার উসমানের কাছে গিয়ে তওবা করল এবং নিজের ও সঙ্গীদের কৃতকর্মের জন্য অনুশোচনা প্রকাশ করল। উসমান বললেন: "আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত করুন।" সাঈদ ইবনুল আসও সেখানে উপস্থিত হলেন। উসমান আশতারকে বললেন: "তুমি যেখানে চাও থাকতে পারো।" সে আব্দুর রহমান ইবনে খালিদের সাথে থাকার ইচ্ছা প্রকাশ করল এবং তাঁর প্রশংসাও করল। উসমান বললেন: "সেটি তোমাদের ইচ্ছা।" ফলে সে আব্দুর রহমানের কাছে ফিরে গেল।
প্রকৃতপক্ষে আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ তাদের প্রতি মুয়াবিয়ার চেয়েও কঠোর ছিলেন এবং তাঁর হাতেই তারা তওবা করেছিল।
তাবারীর অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, মুয়াবিয়া আগের ভাষণটি দেওয়ার পর তাদের কাছে ফিরে এসে বললেন (১৫):
"আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের এমন কোনো আদেশ দিই না যা আমি নিজে, আমার পরিবার ও ঘনিষ্ঠদের দিয়ে শুরু করিনি। কুরাইশরা জানে যে আবু সুফিয়ান ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত এবং এক সম্মানিত ব্যক্তির পুত্র। তবে আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য যা দান করেছেন তা স্বতন্ত্র। কারণ আল্লাহ তাঁকে মনোনীত ও সম্মানিত করেছেন। আল্লাহ তাঁর মধ্যে সমস্ত উত্তম চারিত্রিক গুণাবলি দান করেছেন এবং সব মন্দ গুণ থেকে তাঁকে পবিত্র রেখেছেন। আমি মনে করি আবু সুফিয়ান যদি সব মানুষের পিতা হতেন, তবে তাঁর প্রতিটি সন্তানই অত্যন্ত বিচক্ষণ হতো।"
এখানে দেখা যাচ্ছে মুয়াবিয়া নিজের বংশের প্রশংসা করছিলেন, তাই সা’সা’আহ বলল:
"আপনি মিথ্যা বলছেন। তাদের পিতা ছিলেন আবু সুফিয়ানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ (অর্থাৎ আদম আ.), যাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর মধ্যে নিজের রুহ ফুঁকে দিয়েছেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দিলে তারা তাঁকে সেজদা করেছিল। তাঁর সন্তানদের মধ্যে পুণ্যবান, পাপিষ্ঠ, নির্বোধ ও বুদ্ধিমান সবই ছিল।"
মুয়াবিয়া সেই রাতে তাদের কাছ থেকে চলে গেলেন। পরদিন রাতে আবার এলেন এবং অনেকক্ষণ কথা বলার পর বললেন:
"হে লোকসকল! আমার কথার ভালো উত্তর দাও অথবা চুপ থাকো। চিন্তা করো এবং দেখো কিসে তোমাদের, তোমাদের পরিবারের, গোত্রের এবং মুমিনদের জামাতের কল্যাণ হবে। তা-ই অন্বেষণ করো, যাতে তোমরাও শান্তিতে থাকতে পারো আর আমরাও তোমাদের নিয়ে শান্তিতে থাকতে পারি।" ⦗পৃষ্ঠা: ১৩৪⦘।
সা’সা’আহ বলল: "আপনি এর যোগ্য নন এবং আল্লাহর নাফরমানিতে আপনার আনুগত্য করার কোনো মর্যাদা নেই।"
মুয়াবিয়া বললেন: "আমি কি তোমাদের শুরুতে আল্লাহর তাকওয়া, তাঁর আনুগত্য, নবীর (সা.) আনুগত্য এবং আল্লাহর রজ্জুকে শক্ত করে ধরার ও বিচ্ছিন্ন না হওয়ার নির্দেশ দিইনি?"
তারা বলল: "বরং আপনি বিভেদ এবং নবী (সা.) যা এনেছেন তার বিরুদ্ধাচরণ করতে আদেশ দিয়েছেন।"
তিনি বললেন: "আমি যদি তা-ই করে থাকি তবে আমি আল্লাহর কাছে তওবা করছি এবং এখন তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছি আল্লাহর তাকওয়া ও তাঁর এবং তাঁর নবীর (সা.) আনুগত্য করতে, জামাতবদ্ধ থাকতে, বিচ্ছিন্নতাকে ঘৃণা করতে এবং তোমাদের ইমামদের সম্মান করতে এবং যতটুকু পারো তাদের ভালো কাজের পরামর্শ দিতে আর তাদের কোনো ত্রুটি দেখলে নম্রভাবে উপদেশ দিতে।"
সা’সা’আহ বলল: "তবে আমরা আপনাকে আদেশ দিচ্ছি আপনার পদ থেকে সরে দাঁড়াতে, কারণ মুসলিমদের মধ্যে আপনার চেয়েও অধিক যোগ্য লোক রয়েছে।"
তিনি বললেন: "সে কে?"
সে বলল: "যার পিতা আপনার পিতার চেয়ে ইসলামের অগ্রযাত্রায় অধিক অগ্রগামী ছিলেন এবং সে নিজেও আপনার চেয়ে ইসলামে অধিক অগ্রগামী।"
মুয়াবিয়া বললেন: "আল্লাহর কসম! ইসলামে আমার অবদান আছে এবং আমার চেয়েও অগ্রগামী লোক আছে সত্য, কিন্তু বর্তমান সময়ে আমি যে দায়িত্বে আছি তাতে আমার চেয়ে শক্তিশালী কেউ নেই। ওমর ইবনুল খাত্তাবও তা-ই মনে করতেন। যদি অন্য কেউ আমার চেয়ে যোগ্য হতো তবে ওমরের কাছে আমার বা অন্য কারও জন্য কোনো ছাড় ছিল না। আর আমি এমন কোনো অপরাধ করিনি যার জন্য আমাকে পদত্যাগ করতে হবে। যদি আমিরুল মুমিনীন এবং মুসলিমদের জামাত তা মনে করতেন এবং তিনি আমাকে লিখে জানাতেন, তবে আমি পদত্যাগ করতাম। যদি আল্লাহ এমন ফয়সালা করেন তবে আমি আশা করি তা কল্যাণের জন্যই হবে। সুতরাং শান্ত হও, কারণ তোমরা যা বলছ শয়তান তা-ই কামনা করে। আমার জীবনের কসম! যদি বিষয়গুলো তোমাদের ইচ্ছা ও খেয়াল অনুযায়ী চলত, তবে মুসলিমদের কোনো কাজই এক দিন বা এক রাতের জন্যও ঠিকমতো চলত না। কিন্তু আল্লাহই সব পরিচালনা করেন এবং তাঁর ফয়সালা কার্যকর করেন। সুতরাং কল্যাণের দিকে ফিরে এসো এবং ভালো কথা বলো।"
তারা বলল: "আপনি এর যোগ্য নন..."
তিনি বললেন: "জেনে রেখো, আল্লাহর পক্ষ থেকে কঠোর শাস্তি আসতে পারে। আমি তোমাদের নিয়ে আশঙ্কা করছি যে, তোমরা শয়তানের আনুগত্য করতে করতে এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে তা তোমাদের দুনিয়ায় লাঞ্ছনা এবং আখেরাতে চিরস্থায়ী অপমানের দিকে নিয়ে যাবে।"
তখন তারা তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাঁর মাথা ও দাড়ি ধরে টানতে লাগল। তিনি বললেন:
"থামো! এটি কুফা নয়। আল্লাহর কসম! সিরিয়াবাসীরা যদি দেখত তোমরা তাদের ইমামের সাথে কী করছ, তবে আমি তাদের হাত থেকে তোমাদের বাঁচাতে পারতাম না। তারা তোমাদের মেরেই ফেলত। আসলে তোমাদের কাজগুলো সব একই রকম।" এরপর তিনি তাদের কাছ থেকে উঠে গেলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি যতদিন বেঁচে থাকব আর তোমাদের কাছে আসব না।" (১৬) ⦗পৃষ্ঠা: ১৩৫⦘।
অতঃপর তিনি উসমানকে লিখলেন:
"বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। আল্লাহর বান্দা আমিরুল মুমিনীন উসমানের প্রতি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানের পক্ষ থেকে। পর সমাচার, হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি আমার কাছে এমন একদল লোককে পাঠিয়েছেন যারা শয়তানের ভাষায় কথা বলে এবং শয়তান তাদের যা শিখিয়ে দেয় তা-ই বলে। তারা মানুষের কাছে গিয়ে কোরআনের কথা বলে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, অথচ সব মানুষ তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য জানে না। তারা কেবল বিভেদ ও ফিতনা সৃষ্টি করতে চায়।
ইসলাম তাদের কাছে ভারী ও বিরক্তিকর হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা তাদের অন্তরে গেঁথে গেছে। তারা কুফাবাসীদের অনেককেই বিভ্রান্ত করেছে। আমার ভয় হয় তারা যদি সিরিয়াবাসীদের মধ্যে থাকে তবে তাদের জাদু ও পাপাচার দিয়ে এদেরও বিভ্রান্ত করবে। সুতরাং তাদের তাদের শহরেই ফেরত পাঠিয়ে দিন, যেখানে তাদের মুনাফেকি বৃদ্ধি পেয়েছে। ওয়াসসালাম।"
উসমান তাকে লিখে পাঠালেন যেন তাদের কুফায় সাঈদ ইবনুল আসের কাছে ফেরত পাঠানো হয়। তিনি তাদের ফেরত পাঠিয়ে দিলেন। কিন্তু ফিরে গিয়ে তাদের জিহ্বা আরও বেশি ধারালো হয়ে উঠল। সাঈদ উসমানের কাছে তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করে লিখলেন। উসমান তখন সাঈদকে নির্দেশ দিলেন যেন তাদের হিমসের গভর্নর আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে ওয়ালিদের কাছে পাঠিয়ে দেওয়া হয়। আর তিনি আশতার ও তার সঙ্গীদের লিখলেন:
"পর সমাচার, আমি তোমাদের হিমসে পাঠিয়ে দিয়েছি। আমার এই চিঠি পাওয়ামাত্র তোমরা সেখানে রওনা হয়ে যাও। তোমরা ইসলাম ও মুসলিমদের ক্ষতির জন্য কোনো কমতি করছ না। ওয়াসসালাম।"
আশতার যখন চিঠিটি পড়ল, সে বলল: "হে আল্লাহ! আমাদের মধ্যে যে প্রজার প্রতি বেশি উদাসীন এবং তাদের মধ্যে পাপাচার করে, তার ওপর দ্রুত আজাব নাজিল করুন।" সাঈদ এই খবর উসমানকে লিখে জানালেন।
আশতার ও তার সঙ্গীরা হিমসে পৌঁছালে আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ তাদের উপকূলীয় অঞ্চলে থাকার ব্যবস্থা করলেন এবং তাদের ভাতার ব্যবস্থা করলেন।
এই লোকগুলো মুয়াবিয়ার ওপর ঔদ্ধত্য দেখিয়েছিল এবং তাঁকে পদত্যাগ করতে বলেছিল, যেমনটি তারা আগে সাঈদের সাথে করেছিল এবং উসমানের সমালোচনা করেছিল। তারা ইরাকের নেতৃস্থানীয়দের মধ্যে গণ্য হলেও আসলে তারা ছিল ফিতনাবাজ।
মুয়াবিয়া যেমন তাদের প্রতি ধৈর্য ধরেছিলেন, সাঈদও তেমনটি করেছিলেন। এ থেকে বোঝা যায় সেই সময়ে জনগণের কতটুকু বাকস্বাধীনতা ছিল। তাদের কেবল তাদের কথার জন্য বিচারের মুখোমুখি করা হয়নি, বরং এক শহর থেকে অন্য শহরে পাঠিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ তাদের জন্য ভাতারও ব্যবস্থা করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) তাবারী, তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৩৪; ইবনুল আসির, আল-কামিল ফিত তারিখ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩০।
(২) তিনি হলেন তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে উসমান আল-তাইমি আল-কুরাইশি আল-মাদানি, আবু মুহাম্মাদ। তিনি একজন সাহাবি, বীর যোদ্ধা ও অত্যন্ত দানশীল ছিলেন। তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবির (আশারায়ে মুবাশশারা) একজন এবং ওমরের গঠিত শুরা কমিটির ছয়জন সদস্যের একজন। ইসলামের শুরুর দিকে গ্রহণকারী আটজনের মধ্যে তিনি একজন। তিনি ২৮ হিজরির দিকে জন্মগ্রহণ করেন। ইবনে আসাকির বলেন: তিনি কুরাইশদের অন্যতম বুদ্ধিমান ও আলেম ছিলেন। তাঁকে এবং আবু বকরকে 'কারিনান' বা জোড় বলা হতো। কারণ নওফেল ইবনে হারিস—যিনি কুরাইশদের মধ্যে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন—একবার তালহা ও আবু বকরকে নবী (সা.)-এর কাছ থেকে বের হতে দেখে একটি রশি দিয়ে তাদের দুজনকে একসাথে বেঁধে রেখেছিলেন। তাঁকে 'তালহাতুল জুদ' (দানশীল তালহা), 'তালহাতুল খাইর' (কল্যাণময় তালহা) এবং 'তালহাতুল ফায়্যাদ' (প্রচুর দানকারী তালহা) বলা হতো; রাসূলুল্লাহ (সা.) বিভিন্ন সময়ে তাঁকে এসব উপাধিতে ভূষিত করেছিলেন। একবার তিনি তাঁকে 'সুবীহ, মালীহ, ফাসীহ' বলে ডেকেছিলেন। তিনি ওহুদের যুদ্ধে অংশ নেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে অবিচল থাকেন ও মৃত্যুর ওপর বায়আত করেন। সেদিন তিনি ২৪টি আঘাত পেয়েছিলেন। তিনি খন্দকসহ সব যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। ইরাকের সাথে তাঁর বড় ব্যবসা ছিল। বনূ তাইম গোত্রের কেউ অভাবী থাকলে তিনি তার ও তার পরিবারের দায়িত্ব নিতেন এবং তাদের ঋণ পরিশোধ করতেন। ৩৬ হিজরিতে জঙ্গে জামালের দিন আয়েশার (রা.) পক্ষে যুদ্ধরত অবস্থায় তিনি শহীদ হন এবং বসরায় তাঁকে দাফন করা হয়। আরও দেখুন: ইবনে সাদ ৩/১৫২, তাহজিবুত তাহজিব ৫/২০, আল-বাদউ ওয়াত তারিখ ৫/৮২, আল-জাম বাইনা রিজালিস সাহিহাইন ২৩০, গায়াতুন নিহায়া ১/৩৪২, আর-রিয়াদু আল-নাদিরা ২/২৪৯, সিফাতুস সাফওয়া ১/১৩০, হিলয়াতুল আউলিয়া ১/৮৭, জাইলুল মুজাইল ১১, তাহজিব ইবনে আসাকির ৭/৭১, আল-মুহাব্বার ৩৫৫।
(৩) নাশাস্তাজ: কুফার একটি কৃষি খামার যা তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-তামিমির মালিকানাধীন ছিল। এটি অত্যন্ত লাভজনক ছিল। হিজাজে অবস্থানরত কুফাবাসীদের কাছ থেকে তিনি এটি খায়বারে তাঁর সম্পদের বিনিময়ে কিনেছিলেন। এটিই ইরাকের প্রথম জমি যা উসমান (রা.) কাউকে দান করেছিলেন।
(৪) ইবনুন নাজ্জার তাঁর কুফা বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন: কুফার উপরিভাগকে 'লিসান' বলা হতো এবং ফোরাতের তীরবর্তী অংশকে 'মালতাত' বলা হতো।
(৫) তিনি হলেন তুলাইহা ইবনে খুওয়াইলিদ আল-আসাদি। তিনি একজন সাহসী বীর এবং সুবক্তা ছিলেন। ২১ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয়। তাঁকে 'তুলাইহা আল-কাযযাব' (মিথ্যাবাদী তুলাইহা) বলা হতো। তিনি আরবের অন্যতম সাহসী ব্যক্তি ছিলেন এবং ইমাম নববীর মতে তাঁকে এক হাজার অশ্বারোহীর সমান মনে করা হতো। তিনি নবম হিজরিতে বনূ আসাদের প্রতিনিধি দলের সাথে ইসলাম গ্রহণ করেন। পরে তিনি মুরতাদ হয়ে নবুওয়ত দাবি করেন। আবু বকর তাঁর বিরুদ্ধে খালিদ ইবনে ওয়ালিদকে পাঠান। তিনি যুদ্ধে পরাজিত হয়ে সিরিয়ায় পালিয়ে যান এবং পরে পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করেন। ওমরের আমলে তিনি ইরাক বিজয়ে বীরত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন এবং নিহাওয়ান্দের যুদ্ধে শহীদ হন। আরও দেখুন: আল-কামিল ২য় খণ্ড (১১ হিজরির ঘটনাবলি), মুজামুল বুলদান, তাহজিব ইবনে আসাকির ৭/৩০০, তারীখুল খামিস ২/১৮৭, আল-ইসাবাহ ৪২৮৩, তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত ১/২০১।
(৬) গাশিয়াতুক: যারা আপনার আশেপাশে ঘোরাফেরা করে। [কামুসুল মুহিত]।
(৭) ইবনুল আসির, আল-কামিল ফিত তারিখ ৩/৩১।
(৮) ইয়াসমুর: রাতে কথোপকথন করা। [কামুসুল মুহিত]।
(৯) তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে কায়েস আল-নাখয়ী আল-কুফি, আবু আমর। মৃত্যু ৭৫ হিজরি। তিনি একজন প্রখ্যাত তাবেয়ি, ফকিহ ও হাফেজ ছিলেন। তিনি তাঁর সময়ের কুফার আলেম ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী ছিলেন। আরও দেখুন: তাজকিরাতুল হাফেজ ১/৮৫, হিলয়াতুল আউলিয়া ২/১০৮, তাহজিবুল কামাল ১/৩০১, সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ৪/১১৮।
(১০) তিনি হলেন মালেক ইবনে হারিস আল-নাখয়ী, যিনি 'আশতার' নামে পরিচিত। তিনি একজন সাহসী বীর ও গোত্রপ্রধান ছিলেন। তিনি ইসলামের যুগে কুফায় বসবাস করতেন। তিনি উসমানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহে লিপ্ত ছিলেন এবং তাঁকে ঘেরাও করার সময় উপস্থিত ছিলেন। জঙ্গে জামাল ও সিফফিনে তিনি আলীর (রা.) পক্ষে ছিলেন। আলী তাঁকে মিশরের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন, কিন্তু পথে ৩৭ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয়। আলী (রা.) বলেছিলেন: "আল্লাহ মালেককে রহম করুন, সে আমার কাছে তেমন ছিল যেমন আমি রাসূলুল্লাহর (সা.) কাছে ছিলাম।" তিনি একজন দক্ষ কবি ও সুবক্তাও ছিলেন। আরও দেখুন: আল-ইসাবাহ ৮৩৪৩, তাহজিব ১০/১১, দাওয়াইরাতুল মাআরিফুল ইসলামিয়া ২/২১০।
(১১) হুজনা: এমন কথা যা লজ্জিত করে বা ত্রুটি প্রকাশ করে।
(১২) তাবারী, তারীখ ২/৬৩৪; ইবনুল আসির, আল-কামিল ৩/৩০।
(১৩) তিনি হলেন আব্দুর রহমান আসাদি।
(১৪) ইবনুল আসিরের বর্ণনায় "ইবনুল খুতাইয়াহ" এসেছে।
(১৫) তাবারী, তারীখ ২/৬৩৬।
(১৬) তাবারী, তারীখ ২/৬৩৮; ইবনুল আসির, আল-কামিল ৩/৩৫। এই বিষয়টি নিয়ে ভাববার অবকাশ আছে যে, এই দলটি একজন খলিফার গভর্নরের সাথে কীভাবে এতটা ধৃষ্টতা দেখাল, বিশেষ করে যখন সেই ব্যক্তি ছিলেন মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٢٧)