- تسيير أبي ذر الغفاري إلى الربذة (1) (سنة 30 هـ/ 651 م) :
أبو ذر الغفاري: وهو جندب بن جُنادة - على المشهور - وكان من كبار الصحابة وفضلائهم، قديم الإسلام.
لما بلغ أبا ذر مبعث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لأخيه: اركب إلى هذا الوادي، فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي، يأتيه الخبر من السماء، واسمع من قوله، ثم ائتني، فانطلق الأخ حتى قدم وسمع من قوله، ثم رجع إلى أبي ذر، فقال له: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وسمعت منه كلاماً ما هو بالشعر. فقال: ما شفيتني مما أردت، فتزود وحمل قربة فيها ماء حتى قدم مكة فأتى المسجد، فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرفه، وكره أن يسأل عنه، فانتظر ودخل على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فسمع من قوله وأسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري" (2) . قال: والذي نفسي بيده لأصرخنَّ بها بين ظهرانيهم، فخرج حتى أتى المسجد، فنادى بأعلى صوته: "أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمداً عبده ورسوله"، فقاموا إليه، فضربوه حتى أضجعوه، وأتى ⦗ص: 86⦘ العباس فأكب عليه، وقال: ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار، وأنه طريق تجاركم إلى الشام، فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا عليه، فأكب العباس إليه.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أبو ذر في أمتي على زهد عيسى بن مريم". كان أبو ذر بالشام في خلافة عثمان، وكان معاوية عاملاً عليها، فلما ورد ابن السوداء (3) الشام لقي أبا ذر فقال: يا أبا ذر ألا تعجب إلى معاوية يقول: "المال مال اللَّه ألا إن كل شيء للَّه"، كأنه يريد يحتجنه (4) دون الناس ويمحو اسم المسلمين (5) فأتاه أبو ذر. فقال: ما يدعوك إلى أن تسمي مال المسلمين مال اللَّه؟ قال: يرحمك اللَّه يا أبا ذر ألسنا عباد اللَّه، والمال ماله، والخلق خلقه، والأمر أمره؟ قال: فلا تقله. قال: فإني لا أقول إنه ليس للَّه، ولكن سأقول مال المسلمين. وأتى ابن السوداء أبا الدرداء، فقال له: من أنت، أظنك واللَّه يهودياً. فأتى عبادة بن الصامت فتعلق به معاوية. فقال: هذا واللَّه الذي بعث عليك أبا ذر. وقام أبو ذر بالشام وجعل يقول:
"يا معشر الأغنياء وأسواء الفقراء. بُشِّر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا يُنفقونها في سبيل اللَّه بمكاوٍ من نار تُكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم" (6) ⦗ص: 87⦘.
فما زال حتى ولع الفقراء بمثل ذلك، وأوجبوه على الأغنياء، وحتى شكا الأغنياء ما يلقون من الناس.
حرض أبو ذر بذلك الفقراء وفهمهم أن لهم حقوقاً لدى الأغنياء، وأن الذين يكنزون المال لهم في الآخرة عذاب أليم فهو بذلك يدعو إلى نوع من التكافل. وقد تخوَّف الأغنياء من ثورة الفقراء، ومطالبتهم بالمال، لذلك شكوا إلى معاوية. فكتب معاوية إلى عثمان أن أبا ذر قد أعضل بي (7) ، وقد كان من أمره كيت وكيت.
فكتب إليه عثمان: "إن الفتنة قد أخرجت خطمها (8) وعينيها، فلم يبق إلا أن تثب فلا تنكأ القرح، وجهِّز أبا ذر إليَّ، وابعث معه دليلاً وزوِّده، وارفق به، وكفكف الناس ونفسك ما استطعت، فإنما تمسك ما استمسكت" الطبري (9) .
وجاء في ابن الأثير (10) : إن الأغنياء لما شكوا إلى معاوية ما يلقون من الفقراء، أرسل إلى أبي ذر بألف دينار في جنح الليل، فأنفقها - على الفقراء -، فلما صلى معاوية الصبح، دعا رسوله الذي أرسله إليه، فقال: اذهب إلى أبي ذر فقل له أنقذ جسدي من عذاب معاوية، فإنه أرسلني إلى غيرك، وإني أخطأت بك، ففعل ذلك. فقال له أبو ذر: يا بني قل له واللَّه ما أصبح عندنا من دنانيرك ديناراً، ولكن أخرنا ثلاثة أيام حتى نجمعها. فلما رأى معاوية أن فعله يصدق قوله كتب إلى عثمان الخ.
فلما قدم أبو ذر المدينة، ورأى المجالس في أصل سلع (11) ، قال: بشِّر أهل المدينة بغارة شعواء وحرب مذكار. ودخل على عثمان فقال: يا أبا ذر ما لأهل الشام يشكون ⦗ص: 88⦘ ذَرَبك (12) ؟ فأخبره أنه لا ينبغي أن يقال مال اللَّه، ولا ينبغي للأغنياء أن يقتنوا مالاً. فقال: يا أبا ذر عليَّ أن أفضي ما عليَّ، وآخذ ما على الرعية، ولا أجبرهم على الزهد، وأن أدعوهم إلى الاجتهاد والاقتصاد. قال: فتأذن لي في الخروج، فإن المدينة ليست لي بدار. فقال: أو تستبدل بها إلَاّ شرَّاً منها. قال: أمرني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن أخرج منها إذا بلغ البناء سَلْعاً. قال: فانفذ لما أمرك به، فخرج حتى نزل الربذة (13) ، فحط بها منزلاً، وأقطعه عثمان صرمة من الإبل (14) ، وأعطاه مملوكين، وكان أبو ذر يتعاهد المدينة حتى لا يعود أعرابياً، وكان يحب الوحدة والخلوة، فدخل على عثمان وعنده كعب الأحبار فقال لعثمان: لا ترضوا من الناس بكف الأذى حتى يبذلوا المعروف، وقد ينبغي للمؤدي الزكاة أن لا يقتصر عليها حتى يحسن إلى الجيران والإخوان ويصل القرابات. فقال كعب: مَن أدَّى الفريضة فقد قضى. فرفع أبو ذر محجنه (15) ، فضربه، فشجَّه، فاستوهبه عثمان، فوهبه له وقال: يا أبا ذر اتق اللَّه واكفف يدك ولسانك. الطبري (16) .
ولما نزل أبو ذر الربذة أقيمت الصرة وعليها رجل يلي الصدقة فقال: تقدم يا أبا ذر. فقال: لا، تقدَّم أنت فإن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لي: "اسمع وأطع وإن كان من رقيق الصدقة"، وكان أسود يقال له: مجاشع.
وذكر الطبري رواية عن محمد بن سيرين قال: خرج أبو ذر إلى الربذة من قبل نفسه لما رأى عثمان لا ينزع له (17) الخ.
ثم قال الطبري (18) بعد أن أورد قصة أبي ذر وإقامته بالربذة: وأما الآخرون فإنهم رووا في سبب ذلك أشياء كثيرة وأموراً شنيعة كرهت ذكرها.
وقال اليعقوبي في تاريخه: ⦗ص: 89⦘
"وبلغ عثمان أن أبا ذر يقعد في مسجد رسول اللَّه، ويجتمع إليه ناس، فيحدث بما فيه الطعن عليه، وأنه وقف بباب المسجد فقال: "أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، أنا جندب بن جنادة الربذيّ {إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَليمٌ} [آل عمران: 33- 34] . محمد الصفوة من نوح. فالأول من إبراهيم، والسلالة من إسماعيل، والعترة الهادية من محمد. إنه شرف شريفهم، واستحقوا الفضل في قوم هم فينا كالسماء المرفوعة، وكالكعبة المستورة، أو كالقبة المنصوبة، أو كالشمس الضاحية، أو كالقمر الساري، أو كالنجوم الهادية، أو كالشجرة الزيتونية، أضاء زيتها، وبورك زبدها. ومحمد وارث علم آدم، وما فضلت به النبيون، وعليٌّ بن أبي طالب وصيُّ محمد ووارث علمه. أيتها الأمة المتحيَّرة بعد نبيها، أما لو قدمتم من قدم اللَّه، وأخرتم من أخر اللَّه، وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوق رؤوسكم، ومن تحت أقدامكم، ولما عال ولى اللَّه، ولا طاش سهم من فرائض اللَّه، ولا اختلف اثنان في حكم اللَّه، إلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب اللَّه وسنة نبيه. فأما إذا فعلتم فذوقوا وبال أمركم {وَسَيَعْلَمُ الذِّينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} [الشعراء: 227] . وبلغ عثمان أيضاً أن أبا ذر يقع فيه ويذكر ما غيَّر وبدَّل من سنن رسول اللَّه وسنن أبي بكر وعمر فسيَّره إلى الشام إلى معاوية. وكان يجلس في المسجد فيقول كما كان يقول، ويجتمع إليه الناس حتى كثر من يجتمع إليه ويسمع منه. وكان يقف على باب دمشق إذا صلى صلاة الصبح فيقول: جاءت القطار تحمل النار. لعن اللَّه الآمرين بالمعروف التاركين له، ولعن اللَّه الناهين عن المنكر الآتين له. وكتب معاوية إلى عثمان: إنك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر، فكتب إليه أن احمله على قتب بعير بغير وطاء. أنك تقول سمعت رسول اللَّه يقول: إذا كملت بنو أمية ثلاثين رجلاً اتخذوا بلاد اللَّه دولاً وعباد اللَّه خولاً ودين اللَّه دغلاً (19) . فقال: نعم، سمعت رسول اللَّه يقول ذلك. فقال لهم: أسمعتم رسول اللَّه يقول ذلك؟ فبعث إلي عليٍّ بن أبي طالب فأتاه فقال: يا أبا الحسن أسمعت رسول اللَّه يقول ما حكاه أبو ذر؟ وقصَّ عليه الخبر. فقال: نعم. قال: وكيف تشهد؟ قال: يقول رسول اللَّه: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر" (20) . فلم يقم بالمدينة حتى أرسل إليه عثمان واللَّه لتخرجن عنها. قال: أتخرجني من حرم رسول اللَّه؟ قال: نعم، أنفك راغم. قال: فإلى مكة؟ قال: لا. قال: فإلى البصرة؟ قال: لا. قال: فإلى الكوفة؟ قال: لا. ولكن إلى الربذة التي خرجت منها حتى تموت بها. يا مروان أخرجه ولا تدع أحداً يكلمه حتى يخرج. فأخرجه على جمل ومعه امرأته وابنته، فخرج وعليٌّ والحسن والحسين ⦗ص: 90⦘ وعبد اللَّه بن جعفر وعمار بن ياسر ينظرون. فلما رأى أبو ذر علياً، قام إليه فقبَّل يده ثم بكى وقال: إني إذا رأيتك ورأيت ولدك ذكرت قول رسول اللَّه فلم أصبر حتى أبكي فذهب عليّ يكلمه. فقال له مروان: إن أمير المؤمنين قد نهى أن يكلمه أحد. فرفع عليّ السوط فضرب وجه ناقة مروان وقال: تنحَّ نحاك اللَّه إلى النار. ثم شيَّعه، فكلمه بكلام يطول شرحه، وتكلم كل رجل من القوم، وانصرفوا، وانصرف مروان إلى عثمان فجرى بينه وبين عليِّ في هذا بعض الوحشة وتلاحيا كلاماً. فلم يزل أبو ذر بالربذة حتى توفي".
هذا ما ذكره اليعقوبي في تاريخه خاصَّاً بأبي ذر وتسييره إلى الربذة من غير أن يسنده إلى أحد من الرواة كدأب الطبري في رواياته، وقد اتفق الطبري وابن الأثير وابن خلدون على أن عثمان رضي الله عنه أذن لأبي ذر بالخروج إلى الربذة، بناءً على طلبه، لأنه لم يطق الإقامة بالمدينة، لكن عبارة اليعقوبي صريحة في أنه نفاه. وإنا نستبعد أن ينفي عثمان رضي الله عنه أبا ذر، لأن أبا ذر صحابي محترم مشهور بالزهد والصلاح والتشدد في الدين، وله مكانة عالية في نفوس المسلمين، ومما يدل على أن حكاية اليعقوبي مكذوبة ما ذكره من أن عثمان قال لمعاوية: "احمله على قتب بعير بغير وطاء" فقدم إلى المدينة وقد ذهب لحم فخذيه.
فعثمان رضي الله عنه لا يأمر بإرهاق صحابي كبير كأبي ذر كما هو معروف عنه من الحلم والرأفة. فيكون ما ذكره الطبري من أنه رضي الله عنه كتب إلى معاوية - وجهَّز أبا ذر وزوده وأرفق به - هو الصواب، لأنه يطابق ما جبل عليه عثمان رضي الله عنه من الرفق واحترام كبار الصحابة.
وفي طبقات ابن سعد رواية عن عبد اللَّه بن الصامت قال: دخلت مع أبي ذر في رهط من غفار على عثمان بن عفان من الباب الذي لا يُدخل عليه منه وتخوفنا عثمان عليه، فانتهى إليه فسلم عليه، ثم ما بدأه بشيء إلا قال: أحسبتني منهم يا أمير المؤمنين واللَّه ما أنا منهم ولا أدركهم. لو أمرتني أن آخذ بعرقُوَتيْ قَتب لأخذت بهما متى أمرت، ثم استأذنه إلى الربذة فقال: نعم نأذن لك، ونأمر لك بنعم من نعم الصدقة، فتصيب من رسْلها. فنادى أبو ذر: دونكم معاشر قريش دنياكم فاعذَموها لا حاجة لنا فيها.
ومما يدل على مكانة أبي ذر ما رواه عبد اللَّه بن عمرو قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق من أبي ذر" (21) .
وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي ⦗ص: 91⦘ لهجة أصدق من أبي ذر. من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى ابن مريم فلينظر إلى أبي ذر (22) .--------------------------------------------
(1) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 615، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 11.
(2) رواه الطبراني في المعجم الكبير (12: 227) .
(3) ابن السوداء، هو عبد اللَّه بن سبأ، كان يهودياً وأسلم.
(4) أي يجمعه.
(5) كان معاوية يكثر ادخار المال في ولايته بالشام لصرفه وقت الحاجة.
(6) قال تعالى في سورة التوبة: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل اللَّه فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} . اختلف علماء الصحابة في المراد بها الكنز المذموم. فقال الأكثرون: هو المال الذي لم تؤد زكاته. وقال عمر بن الخطاب: ما أديت زكاته فليس بكنز. وقال ابن عمر: ما أديت زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين وكل ما لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان فوق الأرض. وقال قوم: إن المال الكثير إذا جمع فهو الكنز المذموم سواء أديت زكاته أو لم تؤد إلا أنه كان في زمان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم جماعة من كبار الأغنياء كعثمان وعبد الرحمن بن عوف، وكان عليه السلام يعدهم من كبار المؤمنين واحتج الذاهبون إلى القول الثاني أن ظاهر الآية يدل على المنع من جمع المال. فالمصير إلى أن الجمع مباح بعد إخراج الزكاة ترك لظاهر الآية فلا يصار إليه إلا بدليل منفصل. روى سالم بن الجعدان أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تباً للذهب تباً للفضة" قالها ثلاثاً. وتوفي رجل فوجد في مئزره دينار فقال عليه السلام: "كية"، وتوفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام: "كيتان".
وعن أبي الدرداء أنه كان إذا رأى العير تقدم بالمال يصعد على موضع مرتفع ويقول: "جاءت القطار تحمل النار وبشَّر الكنازين بكي في الجباه والجنوب والظهور والبطلان". وقيل: إنه تعالى إنما خلق الأموال ليتوسل بها إلى دفع الحاجات. فإذا حصل للإنسان قدر ما يدفع به حاجته، ثم جمع الأموال الزائدة عليه فهو لا ينتفع بها لكونها زائدة على قدر حاجته ومنعها من الغير الذي يمكنه أن يدفع حاجته بها فكأن هذا الإنسان بهذا المنع مانع من ظهور حكمته ومانع من وصول إحسان اللَّه إلى عبيده.
قال الفخر الرازي: واعلم أن الطريق الحق أن يقال: الأولى أن لا يجمع الرجل الطالب للدين المال الكثير إلا أنه لم يمنع عنه في ظاهر الشرع. فالأول: محمول على التقوى، والثاني: على ظاهر الفتوى.
(7) أعضل بي: أعياني أمره.
(8) خطمها: أنفها. [القاموس المحيط، مادة: خطم]
(9) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 615.
(10) ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 11.
(11) سَلْع: جبل قرب المدينة. [القاموس المحيط، مادة: سلع] .
(12) ذَرَبك: حدة لسانك. [القاموس المحيط، مادة: ذرب] .
(13) الربذة: من قرى المدينة على ثلاثة أميال، وبها قبر أبي ذر، أقام بها إلى أن مات سنة 32 هـ، وقد تطاول عثمان في البنيان حتى عدوا سبع دور بناها بالمدينة: داراً لنائلة وداراً لعائشة وغيرهما من أهله وبناته، وبنى مروان القصور بذي خشب، فلما شاهد أبو ذر كثرة البنيان لم يطق الإقامة بالمدينة لحديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
(14) صرمة من الإبل: قطيع من الإبل نحو الثلاثين. [القاموس المحيط، مادة: صَرَم] .
(15) محجنه: عضاه. [القاموس المحيط، مادة: حجن] .
(16) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 616.
(17) لا ينزع إليه: أي لا يميل إليه. [القاموس المحيط، مادة: نزع] .
(18) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 616.
(19) رواه أحمد في (م 3/ص 80) .
(20) رواه أحمد في (م 2/ص 175) .
(21) رواه أحمد في (م 2/ص 175) .
(22) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (4: 168) ، والمتقي الهندي في كنز العمال (33222) .
أبو ذر الغفاري: وهو جندب بن جُنادة - على المشهور - وكان من كبار الصحابة وفضلائهم، قديم الإسلام.
لما بلغ أبا ذر مبعث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لأخيه: اركب إلى هذا الوادي، فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي، يأتيه الخبر من السماء، واسمع من قوله، ثم ائتني، فانطلق الأخ حتى قدم وسمع من قوله، ثم رجع إلى أبي ذر، فقال له: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وسمعت منه كلاماً ما هو بالشعر. فقال: ما شفيتني مما أردت، فتزود وحمل قربة فيها ماء حتى قدم مكة فأتى المسجد، فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرفه، وكره أن يسأل عنه، فانتظر ودخل على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فسمع من قوله وأسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري" (2) . قال: والذي نفسي بيده لأصرخنَّ بها بين ظهرانيهم، فخرج حتى أتى المسجد، فنادى بأعلى صوته: "أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمداً عبده ورسوله"، فقاموا إليه، فضربوه حتى أضجعوه، وأتى ⦗ص: 86⦘ العباس فأكب عليه، وقال: ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار، وأنه طريق تجاركم إلى الشام، فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا عليه، فأكب العباس إليه.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أبو ذر في أمتي على زهد عيسى بن مريم". كان أبو ذر بالشام في خلافة عثمان، وكان معاوية عاملاً عليها، فلما ورد ابن السوداء (3) الشام لقي أبا ذر فقال: يا أبا ذر ألا تعجب إلى معاوية يقول: "المال مال اللَّه ألا إن كل شيء للَّه"، كأنه يريد يحتجنه (4) دون الناس ويمحو اسم المسلمين (5) فأتاه أبو ذر. فقال: ما يدعوك إلى أن تسمي مال المسلمين مال اللَّه؟ قال: يرحمك اللَّه يا أبا ذر ألسنا عباد اللَّه، والمال ماله، والخلق خلقه، والأمر أمره؟ قال: فلا تقله. قال: فإني لا أقول إنه ليس للَّه، ولكن سأقول مال المسلمين. وأتى ابن السوداء أبا الدرداء، فقال له: من أنت، أظنك واللَّه يهودياً. فأتى عبادة بن الصامت فتعلق به معاوية. فقال: هذا واللَّه الذي بعث عليك أبا ذر. وقام أبو ذر بالشام وجعل يقول:
"يا معشر الأغنياء وأسواء الفقراء. بُشِّر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا يُنفقونها في سبيل اللَّه بمكاوٍ من نار تُكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم" (6) ⦗ص: 87⦘.
فما زال حتى ولع الفقراء بمثل ذلك، وأوجبوه على الأغنياء، وحتى شكا الأغنياء ما يلقون من الناس.
حرض أبو ذر بذلك الفقراء وفهمهم أن لهم حقوقاً لدى الأغنياء، وأن الذين يكنزون المال لهم في الآخرة عذاب أليم فهو بذلك يدعو إلى نوع من التكافل. وقد تخوَّف الأغنياء من ثورة الفقراء، ومطالبتهم بالمال، لذلك شكوا إلى معاوية. فكتب معاوية إلى عثمان أن أبا ذر قد أعضل بي (7) ، وقد كان من أمره كيت وكيت.
فكتب إليه عثمان: "إن الفتنة قد أخرجت خطمها (8) وعينيها، فلم يبق إلا أن تثب فلا تنكأ القرح، وجهِّز أبا ذر إليَّ، وابعث معه دليلاً وزوِّده، وارفق به، وكفكف الناس ونفسك ما استطعت، فإنما تمسك ما استمسكت" الطبري (9) .
وجاء في ابن الأثير (10) : إن الأغنياء لما شكوا إلى معاوية ما يلقون من الفقراء، أرسل إلى أبي ذر بألف دينار في جنح الليل، فأنفقها - على الفقراء -، فلما صلى معاوية الصبح، دعا رسوله الذي أرسله إليه، فقال: اذهب إلى أبي ذر فقل له أنقذ جسدي من عذاب معاوية، فإنه أرسلني إلى غيرك، وإني أخطأت بك، ففعل ذلك. فقال له أبو ذر: يا بني قل له واللَّه ما أصبح عندنا من دنانيرك ديناراً، ولكن أخرنا ثلاثة أيام حتى نجمعها. فلما رأى معاوية أن فعله يصدق قوله كتب إلى عثمان الخ.
فلما قدم أبو ذر المدينة، ورأى المجالس في أصل سلع (11) ، قال: بشِّر أهل المدينة بغارة شعواء وحرب مذكار. ودخل على عثمان فقال: يا أبا ذر ما لأهل الشام يشكون ⦗ص: 88⦘ ذَرَبك (12) ؟ فأخبره أنه لا ينبغي أن يقال مال اللَّه، ولا ينبغي للأغنياء أن يقتنوا مالاً. فقال: يا أبا ذر عليَّ أن أفضي ما عليَّ، وآخذ ما على الرعية، ولا أجبرهم على الزهد، وأن أدعوهم إلى الاجتهاد والاقتصاد. قال: فتأذن لي في الخروج، فإن المدينة ليست لي بدار. فقال: أو تستبدل بها إلَاّ شرَّاً منها. قال: أمرني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن أخرج منها إذا بلغ البناء سَلْعاً. قال: فانفذ لما أمرك به، فخرج حتى نزل الربذة (13) ، فحط بها منزلاً، وأقطعه عثمان صرمة من الإبل (14) ، وأعطاه مملوكين، وكان أبو ذر يتعاهد المدينة حتى لا يعود أعرابياً، وكان يحب الوحدة والخلوة، فدخل على عثمان وعنده كعب الأحبار فقال لعثمان: لا ترضوا من الناس بكف الأذى حتى يبذلوا المعروف، وقد ينبغي للمؤدي الزكاة أن لا يقتصر عليها حتى يحسن إلى الجيران والإخوان ويصل القرابات. فقال كعب: مَن أدَّى الفريضة فقد قضى. فرفع أبو ذر محجنه (15) ، فضربه، فشجَّه، فاستوهبه عثمان، فوهبه له وقال: يا أبا ذر اتق اللَّه واكفف يدك ولسانك. الطبري (16) .
ولما نزل أبو ذر الربذة أقيمت الصرة وعليها رجل يلي الصدقة فقال: تقدم يا أبا ذر. فقال: لا، تقدَّم أنت فإن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لي: "اسمع وأطع وإن كان من رقيق الصدقة"، وكان أسود يقال له: مجاشع.
وذكر الطبري رواية عن محمد بن سيرين قال: خرج أبو ذر إلى الربذة من قبل نفسه لما رأى عثمان لا ينزع له (17) الخ.
ثم قال الطبري (18) بعد أن أورد قصة أبي ذر وإقامته بالربذة: وأما الآخرون فإنهم رووا في سبب ذلك أشياء كثيرة وأموراً شنيعة كرهت ذكرها.
وقال اليعقوبي في تاريخه: ⦗ص: 89⦘
"وبلغ عثمان أن أبا ذر يقعد في مسجد رسول اللَّه، ويجتمع إليه ناس، فيحدث بما فيه الطعن عليه، وأنه وقف بباب المسجد فقال: "أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، أنا جندب بن جنادة الربذيّ {إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَليمٌ} [آل عمران: 33- 34] . محمد الصفوة من نوح. فالأول من إبراهيم، والسلالة من إسماعيل، والعترة الهادية من محمد. إنه شرف شريفهم، واستحقوا الفضل في قوم هم فينا كالسماء المرفوعة، وكالكعبة المستورة، أو كالقبة المنصوبة، أو كالشمس الضاحية، أو كالقمر الساري، أو كالنجوم الهادية، أو كالشجرة الزيتونية، أضاء زيتها، وبورك زبدها. ومحمد وارث علم آدم، وما فضلت به النبيون، وعليٌّ بن أبي طالب وصيُّ محمد ووارث علمه. أيتها الأمة المتحيَّرة بعد نبيها، أما لو قدمتم من قدم اللَّه، وأخرتم من أخر اللَّه، وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوق رؤوسكم، ومن تحت أقدامكم، ولما عال ولى اللَّه، ولا طاش سهم من فرائض اللَّه، ولا اختلف اثنان في حكم اللَّه، إلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب اللَّه وسنة نبيه. فأما إذا فعلتم فذوقوا وبال أمركم {وَسَيَعْلَمُ الذِّينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} [الشعراء: 227] . وبلغ عثمان أيضاً أن أبا ذر يقع فيه ويذكر ما غيَّر وبدَّل من سنن رسول اللَّه وسنن أبي بكر وعمر فسيَّره إلى الشام إلى معاوية. وكان يجلس في المسجد فيقول كما كان يقول، ويجتمع إليه الناس حتى كثر من يجتمع إليه ويسمع منه. وكان يقف على باب دمشق إذا صلى صلاة الصبح فيقول: جاءت القطار تحمل النار. لعن اللَّه الآمرين بالمعروف التاركين له، ولعن اللَّه الناهين عن المنكر الآتين له. وكتب معاوية إلى عثمان: إنك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر، فكتب إليه أن احمله على قتب بعير بغير وطاء. أنك تقول سمعت رسول اللَّه يقول: إذا كملت بنو أمية ثلاثين رجلاً اتخذوا بلاد اللَّه دولاً وعباد اللَّه خولاً ودين اللَّه دغلاً (19) . فقال: نعم، سمعت رسول اللَّه يقول ذلك. فقال لهم: أسمعتم رسول اللَّه يقول ذلك؟ فبعث إلي عليٍّ بن أبي طالب فأتاه فقال: يا أبا الحسن أسمعت رسول اللَّه يقول ما حكاه أبو ذر؟ وقصَّ عليه الخبر. فقال: نعم. قال: وكيف تشهد؟ قال: يقول رسول اللَّه: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر" (20) . فلم يقم بالمدينة حتى أرسل إليه عثمان واللَّه لتخرجن عنها. قال: أتخرجني من حرم رسول اللَّه؟ قال: نعم، أنفك راغم. قال: فإلى مكة؟ قال: لا. قال: فإلى البصرة؟ قال: لا. قال: فإلى الكوفة؟ قال: لا. ولكن إلى الربذة التي خرجت منها حتى تموت بها. يا مروان أخرجه ولا تدع أحداً يكلمه حتى يخرج. فأخرجه على جمل ومعه امرأته وابنته، فخرج وعليٌّ والحسن والحسين ⦗ص: 90⦘ وعبد اللَّه بن جعفر وعمار بن ياسر ينظرون. فلما رأى أبو ذر علياً، قام إليه فقبَّل يده ثم بكى وقال: إني إذا رأيتك ورأيت ولدك ذكرت قول رسول اللَّه فلم أصبر حتى أبكي فذهب عليّ يكلمه. فقال له مروان: إن أمير المؤمنين قد نهى أن يكلمه أحد. فرفع عليّ السوط فضرب وجه ناقة مروان وقال: تنحَّ نحاك اللَّه إلى النار. ثم شيَّعه، فكلمه بكلام يطول شرحه، وتكلم كل رجل من القوم، وانصرفوا، وانصرف مروان إلى عثمان فجرى بينه وبين عليِّ في هذا بعض الوحشة وتلاحيا كلاماً. فلم يزل أبو ذر بالربذة حتى توفي".
هذا ما ذكره اليعقوبي في تاريخه خاصَّاً بأبي ذر وتسييره إلى الربذة من غير أن يسنده إلى أحد من الرواة كدأب الطبري في رواياته، وقد اتفق الطبري وابن الأثير وابن خلدون على أن عثمان رضي الله عنه أذن لأبي ذر بالخروج إلى الربذة، بناءً على طلبه، لأنه لم يطق الإقامة بالمدينة، لكن عبارة اليعقوبي صريحة في أنه نفاه. وإنا نستبعد أن ينفي عثمان رضي الله عنه أبا ذر، لأن أبا ذر صحابي محترم مشهور بالزهد والصلاح والتشدد في الدين، وله مكانة عالية في نفوس المسلمين، ومما يدل على أن حكاية اليعقوبي مكذوبة ما ذكره من أن عثمان قال لمعاوية: "احمله على قتب بعير بغير وطاء" فقدم إلى المدينة وقد ذهب لحم فخذيه.
فعثمان رضي الله عنه لا يأمر بإرهاق صحابي كبير كأبي ذر كما هو معروف عنه من الحلم والرأفة. فيكون ما ذكره الطبري من أنه رضي الله عنه كتب إلى معاوية - وجهَّز أبا ذر وزوده وأرفق به - هو الصواب، لأنه يطابق ما جبل عليه عثمان رضي الله عنه من الرفق واحترام كبار الصحابة.
وفي طبقات ابن سعد رواية عن عبد اللَّه بن الصامت قال: دخلت مع أبي ذر في رهط من غفار على عثمان بن عفان من الباب الذي لا يُدخل عليه منه وتخوفنا عثمان عليه، فانتهى إليه فسلم عليه، ثم ما بدأه بشيء إلا قال: أحسبتني منهم يا أمير المؤمنين واللَّه ما أنا منهم ولا أدركهم. لو أمرتني أن آخذ بعرقُوَتيْ قَتب لأخذت بهما متى أمرت، ثم استأذنه إلى الربذة فقال: نعم نأذن لك، ونأمر لك بنعم من نعم الصدقة، فتصيب من رسْلها. فنادى أبو ذر: دونكم معاشر قريش دنياكم فاعذَموها لا حاجة لنا فيها.
ومما يدل على مكانة أبي ذر ما رواه عبد اللَّه بن عمرو قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق من أبي ذر" (21) .
وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي ⦗ص: 91⦘ لهجة أصدق من أبي ذر. من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى ابن مريم فلينظر إلى أبي ذر (22) .--------------------------------------------
(1) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 615، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 11.
(2) رواه الطبراني في المعجم الكبير (12: 227) .
(3) ابن السوداء، هو عبد اللَّه بن سبأ، كان يهودياً وأسلم.
(4) أي يجمعه.
(5) كان معاوية يكثر ادخار المال في ولايته بالشام لصرفه وقت الحاجة.
(6) قال تعالى في سورة التوبة: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل اللَّه فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} . اختلف علماء الصحابة في المراد بها الكنز المذموم. فقال الأكثرون: هو المال الذي لم تؤد زكاته. وقال عمر بن الخطاب: ما أديت زكاته فليس بكنز. وقال ابن عمر: ما أديت زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين وكل ما لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان فوق الأرض. وقال قوم: إن المال الكثير إذا جمع فهو الكنز المذموم سواء أديت زكاته أو لم تؤد إلا أنه كان في زمان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم جماعة من كبار الأغنياء كعثمان وعبد الرحمن بن عوف، وكان عليه السلام يعدهم من كبار المؤمنين واحتج الذاهبون إلى القول الثاني أن ظاهر الآية يدل على المنع من جمع المال. فالمصير إلى أن الجمع مباح بعد إخراج الزكاة ترك لظاهر الآية فلا يصار إليه إلا بدليل منفصل. روى سالم بن الجعدان أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تباً للذهب تباً للفضة" قالها ثلاثاً. وتوفي رجل فوجد في مئزره دينار فقال عليه السلام: "كية"، وتوفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام: "كيتان".
وعن أبي الدرداء أنه كان إذا رأى العير تقدم بالمال يصعد على موضع مرتفع ويقول: "جاءت القطار تحمل النار وبشَّر الكنازين بكي في الجباه والجنوب والظهور والبطلان". وقيل: إنه تعالى إنما خلق الأموال ليتوسل بها إلى دفع الحاجات. فإذا حصل للإنسان قدر ما يدفع به حاجته، ثم جمع الأموال الزائدة عليه فهو لا ينتفع بها لكونها زائدة على قدر حاجته ومنعها من الغير الذي يمكنه أن يدفع حاجته بها فكأن هذا الإنسان بهذا المنع مانع من ظهور حكمته ومانع من وصول إحسان اللَّه إلى عبيده.
قال الفخر الرازي: واعلم أن الطريق الحق أن يقال: الأولى أن لا يجمع الرجل الطالب للدين المال الكثير إلا أنه لم يمنع عنه في ظاهر الشرع. فالأول: محمول على التقوى، والثاني: على ظاهر الفتوى.
(7) أعضل بي: أعياني أمره.
(8) خطمها: أنفها. [القاموس المحيط، مادة: خطم]
(9) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 615.
(10) ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 11.
(11) سَلْع: جبل قرب المدينة. [القاموس المحيط، مادة: سلع] .
(12) ذَرَبك: حدة لسانك. [القاموس المحيط، مادة: ذرب] .
(13) الربذة: من قرى المدينة على ثلاثة أميال، وبها قبر أبي ذر، أقام بها إلى أن مات سنة 32 هـ، وقد تطاول عثمان في البنيان حتى عدوا سبع دور بناها بالمدينة: داراً لنائلة وداراً لعائشة وغيرهما من أهله وبناته، وبنى مروان القصور بذي خشب، فلما شاهد أبو ذر كثرة البنيان لم يطق الإقامة بالمدينة لحديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
(14) صرمة من الإبل: قطيع من الإبل نحو الثلاثين. [القاموس المحيط، مادة: صَرَم] .
(15) محجنه: عضاه. [القاموس المحيط، مادة: حجن] .
(16) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 616.
(17) لا ينزع إليه: أي لا يميل إليه. [القاموس المحيط، مادة: نزع] .
(18) الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 616.
(19) رواه أحمد في (م 3/ص 80) .
(20) رواه أحمد في (م 2/ص 175) .
(21) رواه أحمد في (م 2/ص 175) .
(22) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (4: 168) ، والمتقي الهندي في كنز العمال (33222) .
- রাবাদাহ অভিমুখে আবু যার আল-গিফারীর গমন (১) (৩০ হিজরি/ ৬৫১ খ্রিস্টাব্দ):
আবু যার আল-গিফারী: তিনি হলেন জুনদুব বিন জুনাদা - প্রসিদ্ধ মতানুসারে - তিনি ছিলেন বড় ও উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগের মুসলিম।
যখন আবু যারের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরিত হওয়ার সংবাদ পৌঁছাল, তিনি তাঁর ভাইকে বললেন: তুমি এই উপত্যকার দিকে সওয়ার হও এবং যে ব্যক্তি নিজেকে নবী বলে দাবি করছেন এবং যার কাছে আসমান থেকে সংবাদ আসে, তাঁর খবর আমার কাছে নিয়ে এসো। তাঁর কথা শুনবে, তারপর আমার কাছে ফিরে আসবে। তখন তাঁর ভাই রওনা হলেন এবং সেখানে পৌঁছে তাঁর কথা শুনলেন। এরপর তিনি আবু যারের কাছে ফিরে এসে বললেন: আমি তাকে দেখলাম তিনি উত্তম চরিত্রের আদেশ দিচ্ছেন এবং তাঁর কাছ থেকে এমন কথা শুনলাম যা কবিতা নয়। আবু যার বললেন: আমি যা চেয়েছিলাম তাতে তুমি আমাকে তৃপ্ত করতে পারলে না। তখন তিনি পাথেয় গুছিয়ে নিলেন এবং একটি পানির মশক নিয়ে মক্কায় পৌঁছে মসজিদে (হারামে) আসলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তালাশ করলেন অথচ তিনি তাঁকে চিনতেন না, আর কারো কাছে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করাকেও তিনি অপছন্দ করলেন। তিনি অপেক্ষা করতে লাগলেন, তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর কথা শুনে ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "তুমি তোমার কওমের কাছে ফিরে যাও এবং তাদেরকে সংবাদ দাও, যতক্ষণ না আমার আদেশ তোমার কাছে পৌঁছায়" (২)। আবু যার বললেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তাদের মাঝে উচ্চস্বরে এটি ঘোষণা করব। এরপর তিনি বেরিয়ে মসজিদে (হারামে) আসলেন এবং উচ্চকণ্ঠে চিৎকার করে বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।" তখন তারা তাঁর দিকে ধাবিত হলো এবং তাঁকে মারধর করে মাটিতে ফেলে দিল। তখন ⦗পৃষ্ঠা: ৮৬⦘ আব্বাস আসলেন এবং তাঁর ওপর উপুড় হয়ে পড়ে তাঁকে রক্ষা করলেন এবং বললেন: ধিক তোমাদের! তোমরা কি জানো না যে তিনি গিফার গোত্রের লোক এবং এটিই সিরিয়ায় তোমাদের ব্যবসার পথ? এভাবে তিনি তাঁদের হাত থেকে তাঁকে উদ্ধার করলেন। পরদিন তিনি আবারও একই কাজ করলেন এবং তারা আবারও তাঁকে মারধর করল ও তাঁর ওপর চড়াও হলো, তখন আবারও আব্বাস এসে তাঁর ওপর উপুড় হয়ে তাঁকে রক্ষা করলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আবু যার আমার উম্মতের মধ্যে ঈসা ইবনে মারিয়ামের মতো দুনিয়াত্যাগী (যাহিদ)।" উসমানের খেলাফতকালে আবু যার সিরিয়ায় ছিলেন এবং মুয়াবিয়া সেখানে গভর্নর হিসেবে দায়িত্বরত ছিলেন। যখন ইবনুল সাওদা (৩) সিরিয়ায় আসলেন, তিনি আবু যারের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আবু যার, আপনি কি মুয়াবিয়ার বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত নন? সে বলছে: "সম্পদ আল্লাহর সম্পদ, জেনে রেখো সব কিছুই আল্লাহর", যেন সে এটি জনগণের অধিকার খর্ব করে নিজের কাছে পুঞ্জীভূত করতে চায় এবং মুসলিমদের নাম মুছে ফেলতে চায় (৫)। তখন আবু যার তার কাছে আসলেন এবং বললেন: মুসলিমদের সম্পদকে আল্লাহর সম্পদ বলতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? মুয়াবিয়া বললেন: আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন হে আবু যার, আমরা কি আল্লাহর বান্দা নই? সম্পদ কি তাঁর সম্পদ নয়? সৃষ্টি কি তাঁর সৃষ্টি নয় এবং নির্দেশ কি তাঁর নির্দেশ নয়? তিনি বললেন: তবে এমনটা বোলো না। মুয়াবিয়া বললেন: আমি তো বলছি না যে এটি আল্লাহর নয়, তবে আমি এখন থেকে 'মুসলিমদের সম্পদ' বলব। এরপর ইবনুল সাওদা আবু দারদার কাছে আসলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি কে? আল্লাহর কসম, আমার তো মনে হচ্ছে তুমি একজন ইহুদি। এরপর সে উবাদাহ ইবনে সামিতের কাছে আসলে মুয়াবিয়া তাকে পাকড়াও করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, এই সেই ব্যক্তি যে আপনার বিরুদ্ধে আবু যারকে খেপিয়ে তুলেছে। আবু যার সিরিয়ায় অবস্থানকালে দাঁড়িয়ে বলতে লাগলেন:
"হে ধনীদের দল, তোমরা দরিদ্রদের জন্য অমঙ্গলজনক। যারা সোনা ও রুপা পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে আগুনের গরম ইস্ত্রির সুসংবাদ দিন, যা দিয়ে তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ এবং পিঠকে দগ্ধ করা হবে" (৬) ⦗পৃষ্ঠা: ৮৭⦘।
তিনি অনবরত এমনটা করতে থাকলেন যতক্ষণ না দরিদ্ররা এ বিষয়ে আসক্ত হয়ে পড়ল এবং তারা ধনীদের ওপর এটি বাধ্যতামূলক মনে করতে লাগল। এমনকি ধনীরা মানুষের পক্ষ থেকে যে আচরণের সম্মুখীন হচ্ছিল সে বিষয়ে অভিযোগ করল।
আবু যার এর মাধ্যমে দরিদ্রদের প্ররোচিত করলেন এবং তাদের বোঝালেন যে ধনীদের কাছে তাদের অধিকার রয়েছে এবং যারা সম্পদ পুঞ্জীভূত করে তাদের জন্য আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে; তিনি এর মাধ্যমে এক ধরণের সামাজিক সংহতির আহ্বান জানাচ্ছিলেন। ধনীরা দরিদ্রদের বিদ্রোহ ও সম্পদের দাবির ভয়ে আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, তাই তারা মুয়াবিয়ার কাছে অভিযোগ করল। মুয়াবিয়া উসমানের কাছে লিখে পাঠালেন যে আবু যার আমাকে অতিষ্ঠ করে তুলেছেন (৭), আর তাঁর ঘটনা এই এই।
উসমান তাঁকে লিখে পাঠালেন: "ফিতনা তার নাসিকা ও চক্ষু বের করেছে (৮), এখন শুধু এটি লাফিয়ে পড়ার অপেক্ষায় আছে। সুতরাং তুমি পুরনো ক্ষত খুঁচে দিও না। আবু যারকে আমার কাছে পাঠিয়ে দাও এবং তাঁর সাথে একজন পথপ্রদর্শক দাও, তাঁকে পাথেয় দাও এবং তাঁর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করো। আর যতটা পারো মানুষকে ও নিজেকে শান্ত রাখো, কেননা যতক্ষণ তুমি ধরে রাখবে ততক্ষণই তা টিকে থাকবে" - তাবারী (৯)।
ইবনুল আসীরের (১০) বর্ণনায় এসেছে: ধনীরা যখন মুয়াবিয়ার কাছে দরিদ্রদের আচরণের অভিযোগ করল, তিনি রাতের আঁধারে আবু যারের কাছে এক হাজার দিনার পাঠালেন। আবু যার সেগুলো দরিদ্রদের মাঝে বিলিয়ে দিলেন। যখন মুয়াবিয়া ফজরের সালাত আদায় করলেন, তিনি তাঁর সেই দূতকে ডাকলেন যাকে পাঠিয়েছিলেন এবং বললেন: আবু যারের কাছে যাও এবং তাকে বলো যে মুয়াবিয়ার আজাব থেকে আমাকে বাঁচান, কারণ তিনি আমাকে অন্য কারো কাছে পাঠাতে চেয়েছিলেন কিন্তু আমি ভুল করে আপনার কাছে চলে এসেছি। দূত গিয়ে তাই করল। আবু যার তাকে বললেন: হে বৎস, তাকে গিয়ে বলো যে, আল্লাহর কসম সকালে আমাদের কাছে তোমার দিনারগুলোর একটিও অবশিষ্ট নেই। তবে আমাদের তিন দিন সময় দিন যেন আমরা সেগুলো সংগ্রহ করতে পারি। মুয়াবিয়া যখন দেখলেন যে তাঁর কর্ম তাঁর কথার সত্যতা প্রমাণ করছে, তখন তিনি উসমানের কাছে চিঠি লিখলেন ইত্যাদি।
আবু যার যখন মদিনায় আসলেন এবং সল্ (১১) পাহাড়ের পাদদেশে মানুষের জমায়েত দেখলেন, তিনি বললেন: মদিনাবাসীকে এক ভয়াবহ বিপর্যয় ও রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের সুসংবাদ দাও। তিনি উসমানের কাছে প্রবেশ করলে উসমান বললেন: হে আবু যার, সিরিয়াবাসীদের কী হয়েছে যে তারা আপনার ⦗পৃষ্ঠা: ৮৮⦘ তিক্ত কথার (১২) অভিযোগ করছে? তিনি তাঁকে অবহিত করলেন যে, 'আল্লাহর সম্পদ' বলা উচিত নয় এবং ধনীদের জন্য সম্পদ জমা করে রাখা উচিত নয়। উসমান বললেন: হে আবু যার, আমার দায়িত্ব হলো যা আমার ওপর অর্পিত তা পৌঁছে দেওয়া এবং প্রজাদের ওপর যা প্রাপ্য তা গ্রহণ করা। আমি তাদের দুনিয়াত্যাগে (যুহদ) বাধ্য করতে পারি না, তবে আমি তাদের পরিশ্রম ও পরিমিতব্যয়িতার দিকে আহ্বান করতে পারি। আবু যার বললেন: তবে আমাকে চলে যাওয়ার অনুমতি দিন, কারণ মদিনা আমার জন্য উপযুক্ত আবাস নয়। উসমান বললেন: আপনি কি এর বদলে আরও খারাপ কিছু গ্রহণ করবেন? আবু যার বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমি এখান থেকে বেরিয়ে যাই যখন ঘরবাড়ি সল্ পাহাড় পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। উসমান বললেন: তবে যা নির্দেশিত হয়েছেন তা পালন করুন। এরপর তিনি বেরিয়ে গেলেন এবং রাবাদাহ নামক স্থানে (১৩) অবতরণ করে সেখানে বসতি স্থাপন করলেন। উসমান তাঁকে একপাল উট (১৪) প্রদান করলেন এবং দুজন দাস দিলেন। আবু যার মদিনার সাথে যোগাযোগ রাখতেন যেন তিনি পুনরায় যাযাবর বেদুইন হয়ে না যান। তিনি একাকীত্ব ও নির্জনতা পছন্দ করতেন। তিনি উসমানের কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর কাছে কাব আল-আহবার বসে ছিলেন। তিনি উসমানকে বললেন: মানুষের শুধু কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকাতেই সন্তুষ্ট হবেন না যতক্ষণ না তারা কল্যাণকর কাজ করে। যাকাত প্রদানকারীর উচিত শুধু যাকাতের ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে প্রতিবেশী ও ভাইদের প্রতি ইহসান করা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা। তখন কাব বললেন: যে ব্যক্তি ফরজ আদায় করেছে সে তার দায়িত্ব পালন করেছে। তখন আবু যার তাঁর লাঠি (১৫) উঠিয়ে তাকে আঘাত করলেন এবং তার মাথা ফাটিয়ে দিলেন। উসমান আবু যারের কাছে ক্ষমা চাইলেন এবং আবু যার তাকে ক্ষমা করলেন। উসমান বললেন: হে আবু যার, আল্লাহকে ভয় করুন এবং আপনার হাত ও জিহ্বাকে সংযত রাখুন - তাবারী (১৬)।
আবু যার যখন রাবাদাহতে অবতরণ করলেন, তখন সালাতের সময় হলো এবং সেখানে সদকা আদায়ের দায়িত্বে থাকা এক ব্যক্তি ছিলেন। তিনি বললেন: হে আবু যার, আপনি সামনে এগিয়ে ইমামতি করুন। আবু যার বললেন: না, আপনিই সামনে যান, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছেন: "শোনো এবং আনুগত্য করো যদিও সে একজন সদকার দাস হয়।" সেই ব্যক্তিটি কালো বর্ণের ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল মুজাশে।
তাবারী মুহাম্মদ ইবনে সীরিন থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে: আবু যার নিজের পক্ষ থেকেই রাবাদাহতে চলে গিয়েছিলেন যখন তিনি দেখলেন যে উসমান তাঁর দিকে ভ্রূক্ষেপ করছেন না (১৭) ইত্যাদি।
এরপর তাবারী (১৮) আবু যারের ঘটনা এবং রাবাদাহতে তাঁর অবস্থানের কথা উল্লেখ করার পর বলেন: "অন্যান্যরা এ বিষয়ে অনেক কিছু এবং অনেক জঘন্য বিষয় বর্ণনা করেছেন যা আমি উল্লেখ করতে অপছন্দ করছি।"
আল-ইয়াকুবী তাঁর ইতিহাসে বলেছেন: ⦗পৃষ্ঠা: ৮৯⦘
"উসমানের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে আবু যার রাসূলুল্লাহর মসজিদে বসেন এবং মানুষ তাঁর কাছে সমবেত হয়, আর তিনি উসমানের সমালোচনা করে কথা বলেন। তিনি মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে বললেন: 'হে লোকসকল, যে আমাকে চিনেছে সে তো চিনেছেই, আর যে আমাকে চেনে না আমি হলাম আবু যার আল-গিফারী, আমি জুনদুব বিন জুনাদা আল-রাবাদি। {নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইব্রাহীমের বংশধর এবং ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন। তারা একে অপরের বংশধর। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [আল ইমরান: ৩৩-৩৪]। মুহাম্মদ হলেন নূহের মনোনীত বংশধর। আদি বংশধর ইব্রাহীম থেকে, মূল ধারা ইসমাইল থেকে এবং হেদায়াতকারী পরিবার মুহাম্মদ থেকে। এটিই তাদের শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদা, এবং তাঁরা সেই কওমের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী যারা আমাদের মধ্যে সমুন্নত আসমানের মতো, ঢাকা কাবার মতো, স্থাপিত গম্বুজের মতো, উজ্জ্বল সূর্যের মতো, পরিভ্রমণকারী চাঁদের মতো, পথপ্রদর্শক নক্ষত্রের মতো অথবা সেই যয়তুন গাছের মতো যার তেল আলোকিত এবং যার নির্যাস বরকতময়। মুহাম্মদ হলেন আদমের জ্ঞানের উত্তরাধিকারী এবং যা দিয়ে নবীদের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তার উত্তরাধিকারী। আর আলী বিন আবি তালিব হলেন মুহাম্মদের অসি এবং তাঁর জ্ঞানের উত্তরাধিকারী। হে তাঁর নবীর পর বিভ্রান্ত উম্মত, শোনো! তোমরা যদি তাকে আগে রাখতে যাকে আল্লাহ আগে রেখেছেন এবং তাকে পেছনে রাখতে যাকে আল্লাহ পেছনে রেখেছেন এবং তোমাদের নবীর আহলে বাইতের জন্য নেতৃত্ব ও উত্তরাধিকারের স্বীকৃতি দিতে, তবে তোমরা তোমাদের মাথার ওপর থেকে এবং পায়ের নিচ থেকে রিযিক ভোগ করতে। আল্লাহর কোনো ওলী অভাবী হতো না, আল্লাহর ফরজ বিধানের কোনো লক্ষ্যভ্রষ্ট হতো না এবং আল্লাহর হুকুম নিয়ে দুজনের মধ্যে মতভেদ হতো না; বরং তোমরা তাদের কাছে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ থেকে সেই জ্ঞান খুঁজে পেতে। কিন্তু যখন তোমরা তা করোনি, তখন তোমাদের কর্মের পরিণতি ভোগ করো। {আর যারা জুলুম করেছে তারা শীঘ্রই জানতে পারবে কোন পরিণতির দিকে তারা ফিরে যাবে।} [শুয়ারা: ২২৭]। উসমানের কাছে আরও সংবাদ পৌঁছাল যে আবু যার তাঁর সমালোচনা করছেন এবং রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ এবং আবু বকর ও উমরের সুন্নাহর যে পরিবর্তন ও বিকৃতি ঘটেছে তা উল্লেখ করছেন। তখন তিনি তাঁকে সিরিয়ায় মুয়াবিয়ার কাছে পাঠিয়ে দিলেন। সেখানেও তিনি মসজিদে বসতেন এবং আগের মতোই বলতেন। মানুষ তাঁর কাছে জমায়েত হতে লাগল এবং তাঁর কথা শ্রবণকারীর সংখ্যা অনেক বেড়ে গেল। তিনি যখন ফজরের সালাত আদায় করতেন তখন দামেস্কের গেটে দাঁড়িয়ে বলতেন: উটের কাফেলা আসছে আগুন বহন করে। সেই সৎকাজের আদেশদানকারীদের ওপর আল্লাহর লানত যারা নিজেরা তা পালন করে না এবং সেই অসৎকাজ থেকে নিষেধকারীদের ওপর আল্লাহর লানত যারা নিজেরা তা করে। মুয়াবিয়া উসমানের কাছে লিখলেন: আপনি আবু যারের মাধ্যমে সিরিয়াকে আপনার বিরুদ্ধে বিষিয়ে তুলেছেন। তখন উসমান লিখলেন যে তাকে গদিহীন উটের পিঠে চড়িয়ে পাঠিয়ে দাও। উসমান আবু যারকে বললেন: তুমি নাকি বলছ যে রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছ: যখন বনু উমাইয়ার সংখ্যা ত্রিশ জন পূর্ণ হবে, তারা আল্লাহর দেশসমূহকে নিজেদের সম্পদে পরিণত করবে, আল্লাহর বান্দাদের দাসে পরিণত করবে এবং আল্লাহর দ্বীনকে ধোঁকায় পরিণত করবে (১৯)। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহকে তা বলতে শুনেছি। উসমান অন্যদের বললেন: তোমরা কি রাসূলুল্লাহকে তা বলতে শুনেছ? এরপর তিনি আলী বিন আবি তালিবকে ডেকে পাঠালেন। আলী আসলে উসমান বললেন: হে আবুল হাসান, আবু যার যা বলছে তা কি আপনি রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছেন? উসমান তাঁকে পুরো ঘটনা বললেন। আলী বললেন: হ্যাঁ। উসমান বললেন: আপনি কীভাবে সাক্ষ্য দিচ্ছেন? আলী বললেন: রাসূলুল্লাহ বলেন: "আসমানের নিচে আর জমিনের উপরে আবু যারের চেয়ে সত্যভাষী আর কেউ নেই" (২০)। তিনি মদিনায় অবস্থান করতে পারলেন না, উসমান তাঁকে বলে পাঠালেন, আল্লাহর কসম তোমাকে এখান থেকে বের হতেই হবে। আবু যার বললেন: আপনি কি আমাকে রাসূলুল্লাহর হারাম থেকে বের করে দেবেন? উসমান বললেন: হ্যাঁ, তোমার নাক ধূলিলুণ্ঠিত করে। তিনি বললেন: তবে কি মক্কায়? উসমান বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি বসরায়? উসমান বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি কুফায়? উসমান বললেন: না। বরং রাবাদাহতে যেখান থেকে তুমি এসেছিলে, সেখানেই তুমি মৃত্যুবরণ করবে। হে মারওয়ান, একে বের করে দাও এবং ও বেরিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত কেউ যেন ওর সাথে কথা না বলে। তখন তাঁকে একটি উটের ওপর চড়িয়ে বের করা হলো এবং সাথে তাঁর স্ত্রী ও কন্যা ছিল। তখন আলী, হাসান, হুসাইন, ⦗পৃষ্ঠা: ৯০⦘ আবদুল্লাহ বিন জাফর এবং আম্মার বিন ইয়াসির তাকিয়ে ছিলেন। আবু যার যখন আলীকে দেখলেন, তিনি তাঁর দিকে এগিয়ে গিয়ে তাঁর হাত চুম্বন করলেন এবং কাঁদলেন। তিনি বললেন: আমি যখন আপনাকে ও আপনার সন্তানদের দেখি তখন রাসূলুল্লাহর কথা মনে পড়ে যায় এবং আমি কান্না সামলাতে পারি না। আলী তাঁর সাথে কথা বলতে গেলেন। তখন মারওয়ান তাঁকে বলল: আমিরুল মুমিনীন নিষেধ করেছেন যে তাঁর সাথে কেউ কথা বলবে না। তখন আলী চাবুক উঠিয়ে মারওয়ানের উটের মুখে আঘাত করলেন এবং বললেন: দূরে সরে যা, আল্লাহ তোকে আগুনের দিকে দূর করুন। এরপর তিনি তাঁর সাথে কিছুক্ষণ চললেন এবং তাঁকে দীর্ঘ কথা বললেন যা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। দলের প্রত্যেক ব্যক্তি কথা বললেন এবং ফিরে আসলেন। মারওয়ান উসমানের কাছে ফিরে গেল এবং এ নিয়ে তাঁর ও আলীর মাঝে কিছুটা তিক্ততা ও বাকবিতণ্ডা হলো। আবু যার রাবাদাহতেই অবস্থান করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি ইন্তেকাল করলেন।"
এটিই ইয়াকুবী তাঁর ইতিহাসে আবু যার ও তাঁর রাবাদাহ গমনের বিষয়ে উল্লেখ করেছেন, তবে তাবারী যেমনটি করেন, ইয়াকুবী এটি কোনো বর্ণনাকারীর দিকে সম্বন্ধ করেননি। তাবারী, ইবনুল আসীর এবং ইবনে খালদুন এ বিষয়ে একমত যে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু যারকে রাবাদাহতে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন তাঁর নিজের অনুরোধেই, কারণ তিনি মদিনায় থাকতে পারছিলেন না। কিন্তু ইয়াকুবীর বর্ণনা স্পষ্টভাবে বলছে যে তিনি তাঁকে নির্বাসিত করেছিলেন। আমরা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক আবু যারকে নির্বাসিত করার বিষয়টি অসম্ভব মনে করি, কারণ আবু যার একজন সম্মানিত সাহাবী এবং তিনি তাঁর দুনিয়াত্যাগ, সততা ও দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। মুসলিমদের হৃদয়ে তাঁর উচ্চ মর্যাদা ছিল। ইয়াকুবীর এই কাহিনী যে মিথ্যা তার প্রমাণ হলো উসমানের প্রতি মুয়াবিয়ার প্রতি উসমানের এই উক্তি: "তাঁকে গদিহীন উটের পিঠে চড়িয়ে দাও" এবং তিনি যখন মদিনায় পৌঁছালেন তখন তাঁর ঊরুর মাংস ক্ষয়ে গিয়েছিল।
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু যারের মতো একজন মহান সাহাবীকে কষ্ট দেওয়ার নির্দেশ দিতে পারেন না, বিশেষ করে তাঁর ধৈর্য ও দয়া সম্পর্কে যা জানা যায়। সুতরাং তাবারী যা উল্লেখ করেছেন যে উসমান মুয়াবিয়াকে লিখেছিলেন - আবু যারকে প্রস্তুত করো, পাথেয় দাও এবং তাঁর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করো - এটিই সঠিক। কারণ এটি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্বভাবজাত কোমলতা এবং বড় সাহাবীদের প্রতি তাঁর সম্মানের সাথে সংগতিপূর্ণ।
ইবনে সা'দের তবাকাত গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন সামিত থেকে একটি বর্ণনা এসেছে: তিনি বলেন, আমি আবু যারের সাথে গিফার গোত্রের একদল লোকের সাথে উসমান ইবনে আফফানের কাছে সেই দরজা দিয়ে প্রবেশ করলাম যেখান দিয়ে সাধারণত প্রবেশ করা হয় না। আমরা তাঁর বিষয়ে উসমানের পক্ষ থেকে আশঙ্কিত ছিলাম। আবু যার তাঁর কাছে পৌঁছে সালাম দিলেন, তারপর কথা শুরু করার আগেই বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি কি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করেছেন? আল্লাহর কসম আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই এবং আমি তাদের নাগাল পাব না। আপনি যদি আমাকে নির্দেশ দিতেন উটের গদির রশি ধরে ঝুলে থাকতে, তবে আমি যখনই নির্দেশ দিতেন তাই করতাম। এরপর তিনি রাবাদাহ যাওয়ার অনুমতি চাইলেন। উসমান বললেন: হ্যাঁ, আমি আপনাকে অনুমতি দিচ্ছি এবং সদকার উটগুলো থেকে আপনাকে কিছু দেওয়ার নির্দেশ দিচ্ছি যেন আপনি সেগুলোর দুধ পান করতে পারেন। তখন আবু যার ডাক দিয়ে বললেন: হে কুরাইশ বংশের লোকেরা, তোমাদের দুনিয়া তোমরা নিয়ে নাও এবং তা আঁকড়ে ধরো, আমাদের এতে কোনো প্রয়োজন নেই।
আবু যারের উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ হলো আবদুল্লাহ বিন আমর যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "জমিনের উপরে আর আসমানের নিচে আবু যারের চেয়ে সত্যভাষী কোনো ব্যক্তি নেই" (২১)।
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আসমান কারোর ওপর ছায়া দেয়নি এবং জমিন কাউকে বহন করেনি ⦗পৃষ্ঠা: ৯১⦘ যে আবু যারের চেয়ে অধিক সত্যভাষী। যাকে ঈসা ইবনে মারিয়ামের বিনয় দেখে আনন্দিত হতে মন চায়, সে যেন আবু যারের দিকে তাকায় (২২)।--------------------------------------------
(১) তাবারী, তারিকুল উমাম ওয়াল মুলুক, খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ৬১৫; ইবনুল আসীর, আল-কামিল ফিত-তারিখ, খণ্ড ৩/ পৃষ্ঠা ১১।
(২) তাবারানী আল-মু'জামুল কাবীর গ্রন্থে (১২: ২২৭) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনুল সাওদা হলো আবদুল্লাহ বিন সাবা, সে ছিল একজন ইহুদি এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিল।
(৪) অর্থাৎ তা জমা করা বা পুঞ্জীভূত করা।
(৫) মুয়াবিয়া সিরিয়ায় তাঁর গভর্নর থাকাকালীন প্রয়োজনের সময় ব্যয়ের জন্য প্রচুর সম্পদ সঞ্চয় করতেন।
(৬) আল্লাহ তাআলা সূরা তওবায় বলেছেন: {আর যারা সোনা ও রুপা পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও। সেদিন জাহান্নামের আগুনে তা উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে; বলা হবে—এটিই তা যা তোমরা নিজেদের জন্য জমা করেছিলে, সুতরাং যা তোমরা জমা করেছিলে তার স্বাদ আস্বাদন করো।} সাহাবী ও ওলামায়ে কেরাম এই নিন্দনীয় 'কাঞ্জ' বা পুঞ্জীভূত সম্পদের মর্ম নিয়ে দ্বিমত করেছেন। অধিকাংশের মতে: এটি সেই সম্পদ যার যাকাত প্রদান করা হয়নি। উমর বিন الخطাব বলেছেন: যার যাকাত প্রদান করা হয়েছে তা 'কাঞ্জ' নয়। ইবনে উমর বলেছেন: যার যাকাত প্রদান করা হয়েছে তা 'কাঞ্জ' নয় যদিও তা সাত তবক জমিনের নিচে থাকে, আর যার যাকাত প্রদান করা হয়নি তা-ই 'কাঞ্জ' যদিও তা জমিনের ওপরে থাকে। একদল বলেছেন: অধিক সম্পদ যদি জমা করা হয় তবেই তা নিন্দনীয় 'কাঞ্জ', চাই যাকাত দেওয়া হোক বা না হোক। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে উসমান ও আবদুর রহমান বিন আউফের মতো বড় বড় ধনী সাহাবী ছিলেন এবং তিনি তাঁদের বড় মুমিন হিসেবে গণ্য করতেন। দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা দলিল পেশ করেছেন যে আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ সম্পদ জমা করা থেকে নিষেধ করে। সুতরাং যাকাত প্রদানের পর সম্পদ জমা করা বৈধ—এই মতে পৌঁছানো আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত, যা পৃথক দলিল ছাড়া গ্রহণ করা যায় না। সালেম বিন জাদান থেকে বর্ণিত যে এই আয়াত যখন নাজিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সোনার জন্য ধ্বংস, রুপার জন্য ধ্বংস"—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন। জনৈক ব্যক্তি ইন্তেকাল করলে তার লুঙ্গির ভাঁজে একটি দিনার পাওয়া গেল, তখন তিনি বললেন: "এটি আগুনের দাগ"। আরেকজন ইন্তেকাল করলে তার কাছে দুটি দিনার পাওয়া গেল, তিনি বললেন: "দুটি আগুনের দাগ"।
আবু দারদা থেকে বর্ণিত, তিনি যখন সম্পদের কাফেলা আসতে দেখতেন তখন কোনো উঁচু স্থানে উঠে বলতেন: "আগুনের বোঝা বহনকারী কাফেলা এসেছে, আর সম্পদ সঞ্চয়কারীদের কপাল, পার্শ্বদেশ ও পিঠে আগুনের দাগের সুসংবাদ দাও।" বলা হয়েছে যে: আল্লাহ তাআলা সম্পদ সৃষ্টি করেছেন যেন তা দিয়ে প্রয়োজন পূরণ করা যায়। যখন মানুষের প্রয়োজন পূরণ করার মতো সম্পদ হয়ে যায়, এরপরও যদি সে অতিরিক্ত সম্পদ জমা করে তবে সে এর দ্বারা কোনো উপকার পাচ্ছে না কারণ তা তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত; অথচ সে অন্যদের তা থেকে বঞ্চিত করছে যাদের প্রয়োজন এর দ্বারা মিটত পারত। ফলে এই ব্যক্তি তার কৃপণতার মাধ্যমে আল্লাহর হিকমত প্রকাশে বাধা দিচ্ছে এবং আল্লাহর বান্দাদের কাছে তাঁর ইহসান পৌঁছাতে বাধা দিচ্ছে।
ফখর রাযী বলেছেন: জেনে রেখো যে সত্য পথ হলো এটি বলা: দ্বীন অন্বেষণকারী ব্যক্তির জন্য অতিরিক্ত সম্পদ জমা না করাই উত্তম, যদিও প্রকাশ্য শরিয়তে তা নিষিদ্ধ নয়। প্রথমটি তাকওয়ার ওপর নির্ভরশীল আর দ্বিতীয়টি প্রকাশ্য ফতোয়ার ওপর।
(৭) আদলা বি: তার বিষয়টি আমাকে ক্লান্ত বা অতিষ্ঠ করে তুলেছে।
(৮) খাতমাহা: তার নাক। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(৯) তাবারী, তারিকুল উমাম ওয়াল মুলুক, খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ৬১৫।
(১০) ইবনুল আসীর, আল-কামিল ফিত-তারিখ, খণ্ড ৩/ পৃষ্ঠা ১১।
(১১) সল্: মদিনার নিকটবর্তী একটি পাহাড়। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(১২) যারবাক: আপনার জিহ্বার তীক্ষ্ণতা বা কঠোরতা। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(১৩) রাবাদাহ: মদিনা থেকে তিন মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম। এখানে আবু যারের কবর রয়েছে। তিনি ৩২ হিজরিতে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এখানেই অবস্থান করেছিলেন। উসমান ইমারত নির্মাণে অনেক বিস্তার ঘটিয়েছিলেন এমনকি তারা মদিনায় তাঁর নির্মিত সাতটি বাড়ির কথা উল্লেখ করেছেন: একটি বাড়ি নাইলার জন্য, একটি আয়েশার জন্য এবং তাঁর অন্যান্য পরিবার ও কন্যাদের জন্য। মারওয়ান যু-খাশাবে প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন। আবু যার যখন মদিনায় প্রচুর অট্টালিকা দেখলেন তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের কারণে তিনি মদিনায় থাকা সহ্য করতে পারলেন না।
(১৪) সিরমাতুন মিনাল ইবল: উটের একটি পাল, প্রায় ৩০টির মতো। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(১৫) মিহজানাহু: তার হাতের লাঠি। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(১৬) তাবারী, তারিকুল উমাম ওয়াল মুলুক, খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ৬১৬।
(১৭) লা ইয়ানজিউ ইলাইহি: অর্থাৎ তাঁর দিকে ঝুঁকছেন না বা ভ্রূক্ষেপ করছেন না। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(১৮) তাবারী, তারিকুল উমাম ওয়াল মুলুক, খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ৬১৬।
(১৯) আহমদ বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ৩/ পৃষ্ঠা ৮০)।
(২০) আহমদ বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ১৭৫)।
(২১) আহমদ বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ১৭৫)।
(২২) ইবনে সা'দ তবাকাতুল কুবরা (৪: ১৬৮) এবং মুত্তাকী আল-হিন্দি কানযুল উম্মাল (৩৩২২২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আবু যার আল-গিফারী: তিনি হলেন জুনদুব বিন জুনাদা - প্রসিদ্ধ মতানুসারে - তিনি ছিলেন বড় ও উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগের মুসলিম।
যখন আবু যারের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরিত হওয়ার সংবাদ পৌঁছাল, তিনি তাঁর ভাইকে বললেন: তুমি এই উপত্যকার দিকে সওয়ার হও এবং যে ব্যক্তি নিজেকে নবী বলে দাবি করছেন এবং যার কাছে আসমান থেকে সংবাদ আসে, তাঁর খবর আমার কাছে নিয়ে এসো। তাঁর কথা শুনবে, তারপর আমার কাছে ফিরে আসবে। তখন তাঁর ভাই রওনা হলেন এবং সেখানে পৌঁছে তাঁর কথা শুনলেন। এরপর তিনি আবু যারের কাছে ফিরে এসে বললেন: আমি তাকে দেখলাম তিনি উত্তম চরিত্রের আদেশ দিচ্ছেন এবং তাঁর কাছ থেকে এমন কথা শুনলাম যা কবিতা নয়। আবু যার বললেন: আমি যা চেয়েছিলাম তাতে তুমি আমাকে তৃপ্ত করতে পারলে না। তখন তিনি পাথেয় গুছিয়ে নিলেন এবং একটি পানির মশক নিয়ে মক্কায় পৌঁছে মসজিদে (হারামে) আসলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তালাশ করলেন অথচ তিনি তাঁকে চিনতেন না, আর কারো কাছে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করাকেও তিনি অপছন্দ করলেন। তিনি অপেক্ষা করতে লাগলেন, তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর কথা শুনে ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "তুমি তোমার কওমের কাছে ফিরে যাও এবং তাদেরকে সংবাদ দাও, যতক্ষণ না আমার আদেশ তোমার কাছে পৌঁছায়" (২)। আবু যার বললেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তাদের মাঝে উচ্চস্বরে এটি ঘোষণা করব। এরপর তিনি বেরিয়ে মসজিদে (হারামে) আসলেন এবং উচ্চকণ্ঠে চিৎকার করে বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।" তখন তারা তাঁর দিকে ধাবিত হলো এবং তাঁকে মারধর করে মাটিতে ফেলে দিল। তখন ⦗পৃষ্ঠা: ৮৬⦘ আব্বাস আসলেন এবং তাঁর ওপর উপুড় হয়ে পড়ে তাঁকে রক্ষা করলেন এবং বললেন: ধিক তোমাদের! তোমরা কি জানো না যে তিনি গিফার গোত্রের লোক এবং এটিই সিরিয়ায় তোমাদের ব্যবসার পথ? এভাবে তিনি তাঁদের হাত থেকে তাঁকে উদ্ধার করলেন। পরদিন তিনি আবারও একই কাজ করলেন এবং তারা আবারও তাঁকে মারধর করল ও তাঁর ওপর চড়াও হলো, তখন আবারও আব্বাস এসে তাঁর ওপর উপুড় হয়ে তাঁকে রক্ষা করলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আবু যার আমার উম্মতের মধ্যে ঈসা ইবনে মারিয়ামের মতো দুনিয়াত্যাগী (যাহিদ)।" উসমানের খেলাফতকালে আবু যার সিরিয়ায় ছিলেন এবং মুয়াবিয়া সেখানে গভর্নর হিসেবে দায়িত্বরত ছিলেন। যখন ইবনুল সাওদা (৩) সিরিয়ায় আসলেন, তিনি আবু যারের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আবু যার, আপনি কি মুয়াবিয়ার বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত নন? সে বলছে: "সম্পদ আল্লাহর সম্পদ, জেনে রেখো সব কিছুই আল্লাহর", যেন সে এটি জনগণের অধিকার খর্ব করে নিজের কাছে পুঞ্জীভূত করতে চায় এবং মুসলিমদের নাম মুছে ফেলতে চায় (৫)। তখন আবু যার তার কাছে আসলেন এবং বললেন: মুসলিমদের সম্পদকে আল্লাহর সম্পদ বলতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? মুয়াবিয়া বললেন: আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন হে আবু যার, আমরা কি আল্লাহর বান্দা নই? সম্পদ কি তাঁর সম্পদ নয়? সৃষ্টি কি তাঁর সৃষ্টি নয় এবং নির্দেশ কি তাঁর নির্দেশ নয়? তিনি বললেন: তবে এমনটা বোলো না। মুয়াবিয়া বললেন: আমি তো বলছি না যে এটি আল্লাহর নয়, তবে আমি এখন থেকে 'মুসলিমদের সম্পদ' বলব। এরপর ইবনুল সাওদা আবু দারদার কাছে আসলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি কে? আল্লাহর কসম, আমার তো মনে হচ্ছে তুমি একজন ইহুদি। এরপর সে উবাদাহ ইবনে সামিতের কাছে আসলে মুয়াবিয়া তাকে পাকড়াও করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, এই সেই ব্যক্তি যে আপনার বিরুদ্ধে আবু যারকে খেপিয়ে তুলেছে। আবু যার সিরিয়ায় অবস্থানকালে দাঁড়িয়ে বলতে লাগলেন:
"হে ধনীদের দল, তোমরা দরিদ্রদের জন্য অমঙ্গলজনক। যারা সোনা ও রুপা পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে আগুনের গরম ইস্ত্রির সুসংবাদ দিন, যা দিয়ে তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ এবং পিঠকে দগ্ধ করা হবে" (৬) ⦗পৃষ্ঠা: ৮৭⦘।
তিনি অনবরত এমনটা করতে থাকলেন যতক্ষণ না দরিদ্ররা এ বিষয়ে আসক্ত হয়ে পড়ল এবং তারা ধনীদের ওপর এটি বাধ্যতামূলক মনে করতে লাগল। এমনকি ধনীরা মানুষের পক্ষ থেকে যে আচরণের সম্মুখীন হচ্ছিল সে বিষয়ে অভিযোগ করল।
আবু যার এর মাধ্যমে দরিদ্রদের প্ররোচিত করলেন এবং তাদের বোঝালেন যে ধনীদের কাছে তাদের অধিকার রয়েছে এবং যারা সম্পদ পুঞ্জীভূত করে তাদের জন্য আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে; তিনি এর মাধ্যমে এক ধরণের সামাজিক সংহতির আহ্বান জানাচ্ছিলেন। ধনীরা দরিদ্রদের বিদ্রোহ ও সম্পদের দাবির ভয়ে আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, তাই তারা মুয়াবিয়ার কাছে অভিযোগ করল। মুয়াবিয়া উসমানের কাছে লিখে পাঠালেন যে আবু যার আমাকে অতিষ্ঠ করে তুলেছেন (৭), আর তাঁর ঘটনা এই এই।
উসমান তাঁকে লিখে পাঠালেন: "ফিতনা তার নাসিকা ও চক্ষু বের করেছে (৮), এখন শুধু এটি লাফিয়ে পড়ার অপেক্ষায় আছে। সুতরাং তুমি পুরনো ক্ষত খুঁচে দিও না। আবু যারকে আমার কাছে পাঠিয়ে দাও এবং তাঁর সাথে একজন পথপ্রদর্শক দাও, তাঁকে পাথেয় দাও এবং তাঁর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করো। আর যতটা পারো মানুষকে ও নিজেকে শান্ত রাখো, কেননা যতক্ষণ তুমি ধরে রাখবে ততক্ষণই তা টিকে থাকবে" - তাবারী (৯)।
ইবনুল আসীরের (১০) বর্ণনায় এসেছে: ধনীরা যখন মুয়াবিয়ার কাছে দরিদ্রদের আচরণের অভিযোগ করল, তিনি রাতের আঁধারে আবু যারের কাছে এক হাজার দিনার পাঠালেন। আবু যার সেগুলো দরিদ্রদের মাঝে বিলিয়ে দিলেন। যখন মুয়াবিয়া ফজরের সালাত আদায় করলেন, তিনি তাঁর সেই দূতকে ডাকলেন যাকে পাঠিয়েছিলেন এবং বললেন: আবু যারের কাছে যাও এবং তাকে বলো যে মুয়াবিয়ার আজাব থেকে আমাকে বাঁচান, কারণ তিনি আমাকে অন্য কারো কাছে পাঠাতে চেয়েছিলেন কিন্তু আমি ভুল করে আপনার কাছে চলে এসেছি। দূত গিয়ে তাই করল। আবু যার তাকে বললেন: হে বৎস, তাকে গিয়ে বলো যে, আল্লাহর কসম সকালে আমাদের কাছে তোমার দিনারগুলোর একটিও অবশিষ্ট নেই। তবে আমাদের তিন দিন সময় দিন যেন আমরা সেগুলো সংগ্রহ করতে পারি। মুয়াবিয়া যখন দেখলেন যে তাঁর কর্ম তাঁর কথার সত্যতা প্রমাণ করছে, তখন তিনি উসমানের কাছে চিঠি লিখলেন ইত্যাদি।
আবু যার যখন মদিনায় আসলেন এবং সল্ (১১) পাহাড়ের পাদদেশে মানুষের জমায়েত দেখলেন, তিনি বললেন: মদিনাবাসীকে এক ভয়াবহ বিপর্যয় ও রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের সুসংবাদ দাও। তিনি উসমানের কাছে প্রবেশ করলে উসমান বললেন: হে আবু যার, সিরিয়াবাসীদের কী হয়েছে যে তারা আপনার ⦗পৃষ্ঠা: ৮৮⦘ তিক্ত কথার (১২) অভিযোগ করছে? তিনি তাঁকে অবহিত করলেন যে, 'আল্লাহর সম্পদ' বলা উচিত নয় এবং ধনীদের জন্য সম্পদ জমা করে রাখা উচিত নয়। উসমান বললেন: হে আবু যার, আমার দায়িত্ব হলো যা আমার ওপর অর্পিত তা পৌঁছে দেওয়া এবং প্রজাদের ওপর যা প্রাপ্য তা গ্রহণ করা। আমি তাদের দুনিয়াত্যাগে (যুহদ) বাধ্য করতে পারি না, তবে আমি তাদের পরিশ্রম ও পরিমিতব্যয়িতার দিকে আহ্বান করতে পারি। আবু যার বললেন: তবে আমাকে চলে যাওয়ার অনুমতি দিন, কারণ মদিনা আমার জন্য উপযুক্ত আবাস নয়। উসমান বললেন: আপনি কি এর বদলে আরও খারাপ কিছু গ্রহণ করবেন? আবু যার বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমি এখান থেকে বেরিয়ে যাই যখন ঘরবাড়ি সল্ পাহাড় পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। উসমান বললেন: তবে যা নির্দেশিত হয়েছেন তা পালন করুন। এরপর তিনি বেরিয়ে গেলেন এবং রাবাদাহ নামক স্থানে (১৩) অবতরণ করে সেখানে বসতি স্থাপন করলেন। উসমান তাঁকে একপাল উট (১৪) প্রদান করলেন এবং দুজন দাস দিলেন। আবু যার মদিনার সাথে যোগাযোগ রাখতেন যেন তিনি পুনরায় যাযাবর বেদুইন হয়ে না যান। তিনি একাকীত্ব ও নির্জনতা পছন্দ করতেন। তিনি উসমানের কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর কাছে কাব আল-আহবার বসে ছিলেন। তিনি উসমানকে বললেন: মানুষের শুধু কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকাতেই সন্তুষ্ট হবেন না যতক্ষণ না তারা কল্যাণকর কাজ করে। যাকাত প্রদানকারীর উচিত শুধু যাকাতের ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে প্রতিবেশী ও ভাইদের প্রতি ইহসান করা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা। তখন কাব বললেন: যে ব্যক্তি ফরজ আদায় করেছে সে তার দায়িত্ব পালন করেছে। তখন আবু যার তাঁর লাঠি (১৫) উঠিয়ে তাকে আঘাত করলেন এবং তার মাথা ফাটিয়ে দিলেন। উসমান আবু যারের কাছে ক্ষমা চাইলেন এবং আবু যার তাকে ক্ষমা করলেন। উসমান বললেন: হে আবু যার, আল্লাহকে ভয় করুন এবং আপনার হাত ও জিহ্বাকে সংযত রাখুন - তাবারী (১৬)।
আবু যার যখন রাবাদাহতে অবতরণ করলেন, তখন সালাতের সময় হলো এবং সেখানে সদকা আদায়ের দায়িত্বে থাকা এক ব্যক্তি ছিলেন। তিনি বললেন: হে আবু যার, আপনি সামনে এগিয়ে ইমামতি করুন। আবু যার বললেন: না, আপনিই সামনে যান, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছেন: "শোনো এবং আনুগত্য করো যদিও সে একজন সদকার দাস হয়।" সেই ব্যক্তিটি কালো বর্ণের ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল মুজাশে।
তাবারী মুহাম্মদ ইবনে সীরিন থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে: আবু যার নিজের পক্ষ থেকেই রাবাদাহতে চলে গিয়েছিলেন যখন তিনি দেখলেন যে উসমান তাঁর দিকে ভ্রূক্ষেপ করছেন না (১৭) ইত্যাদি।
এরপর তাবারী (১৮) আবু যারের ঘটনা এবং রাবাদাহতে তাঁর অবস্থানের কথা উল্লেখ করার পর বলেন: "অন্যান্যরা এ বিষয়ে অনেক কিছু এবং অনেক জঘন্য বিষয় বর্ণনা করেছেন যা আমি উল্লেখ করতে অপছন্দ করছি।"
আল-ইয়াকুবী তাঁর ইতিহাসে বলেছেন: ⦗পৃষ্ঠা: ৮৯⦘
"উসমানের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে আবু যার রাসূলুল্লাহর মসজিদে বসেন এবং মানুষ তাঁর কাছে সমবেত হয়, আর তিনি উসমানের সমালোচনা করে কথা বলেন। তিনি মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে বললেন: 'হে লোকসকল, যে আমাকে চিনেছে সে তো চিনেছেই, আর যে আমাকে চেনে না আমি হলাম আবু যার আল-গিফারী, আমি জুনদুব বিন জুনাদা আল-রাবাদি। {নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইব্রাহীমের বংশধর এবং ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন। তারা একে অপরের বংশধর। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [আল ইমরান: ৩৩-৩৪]। মুহাম্মদ হলেন নূহের মনোনীত বংশধর। আদি বংশধর ইব্রাহীম থেকে, মূল ধারা ইসমাইল থেকে এবং হেদায়াতকারী পরিবার মুহাম্মদ থেকে। এটিই তাদের শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদা, এবং তাঁরা সেই কওমের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী যারা আমাদের মধ্যে সমুন্নত আসমানের মতো, ঢাকা কাবার মতো, স্থাপিত গম্বুজের মতো, উজ্জ্বল সূর্যের মতো, পরিভ্রমণকারী চাঁদের মতো, পথপ্রদর্শক নক্ষত্রের মতো অথবা সেই যয়তুন গাছের মতো যার তেল আলোকিত এবং যার নির্যাস বরকতময়। মুহাম্মদ হলেন আদমের জ্ঞানের উত্তরাধিকারী এবং যা দিয়ে নবীদের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তার উত্তরাধিকারী। আর আলী বিন আবি তালিব হলেন মুহাম্মদের অসি এবং তাঁর জ্ঞানের উত্তরাধিকারী। হে তাঁর নবীর পর বিভ্রান্ত উম্মত, শোনো! তোমরা যদি তাকে আগে রাখতে যাকে আল্লাহ আগে রেখেছেন এবং তাকে পেছনে রাখতে যাকে আল্লাহ পেছনে রেখেছেন এবং তোমাদের নবীর আহলে বাইতের জন্য নেতৃত্ব ও উত্তরাধিকারের স্বীকৃতি দিতে, তবে তোমরা তোমাদের মাথার ওপর থেকে এবং পায়ের নিচ থেকে রিযিক ভোগ করতে। আল্লাহর কোনো ওলী অভাবী হতো না, আল্লাহর ফরজ বিধানের কোনো লক্ষ্যভ্রষ্ট হতো না এবং আল্লাহর হুকুম নিয়ে দুজনের মধ্যে মতভেদ হতো না; বরং তোমরা তাদের কাছে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ থেকে সেই জ্ঞান খুঁজে পেতে। কিন্তু যখন তোমরা তা করোনি, তখন তোমাদের কর্মের পরিণতি ভোগ করো। {আর যারা জুলুম করেছে তারা শীঘ্রই জানতে পারবে কোন পরিণতির দিকে তারা ফিরে যাবে।} [শুয়ারা: ২২৭]। উসমানের কাছে আরও সংবাদ পৌঁছাল যে আবু যার তাঁর সমালোচনা করছেন এবং রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ এবং আবু বকর ও উমরের সুন্নাহর যে পরিবর্তন ও বিকৃতি ঘটেছে তা উল্লেখ করছেন। তখন তিনি তাঁকে সিরিয়ায় মুয়াবিয়ার কাছে পাঠিয়ে দিলেন। সেখানেও তিনি মসজিদে বসতেন এবং আগের মতোই বলতেন। মানুষ তাঁর কাছে জমায়েত হতে লাগল এবং তাঁর কথা শ্রবণকারীর সংখ্যা অনেক বেড়ে গেল। তিনি যখন ফজরের সালাত আদায় করতেন তখন দামেস্কের গেটে দাঁড়িয়ে বলতেন: উটের কাফেলা আসছে আগুন বহন করে। সেই সৎকাজের আদেশদানকারীদের ওপর আল্লাহর লানত যারা নিজেরা তা পালন করে না এবং সেই অসৎকাজ থেকে নিষেধকারীদের ওপর আল্লাহর লানত যারা নিজেরা তা করে। মুয়াবিয়া উসমানের কাছে লিখলেন: আপনি আবু যারের মাধ্যমে সিরিয়াকে আপনার বিরুদ্ধে বিষিয়ে তুলেছেন। তখন উসমান লিখলেন যে তাকে গদিহীন উটের পিঠে চড়িয়ে পাঠিয়ে দাও। উসমান আবু যারকে বললেন: তুমি নাকি বলছ যে রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছ: যখন বনু উমাইয়ার সংখ্যা ত্রিশ জন পূর্ণ হবে, তারা আল্লাহর দেশসমূহকে নিজেদের সম্পদে পরিণত করবে, আল্লাহর বান্দাদের দাসে পরিণত করবে এবং আল্লাহর দ্বীনকে ধোঁকায় পরিণত করবে (১৯)। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহকে তা বলতে শুনেছি। উসমান অন্যদের বললেন: তোমরা কি রাসূলুল্লাহকে তা বলতে শুনেছ? এরপর তিনি আলী বিন আবি তালিবকে ডেকে পাঠালেন। আলী আসলে উসমান বললেন: হে আবুল হাসান, আবু যার যা বলছে তা কি আপনি রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছেন? উসমান তাঁকে পুরো ঘটনা বললেন। আলী বললেন: হ্যাঁ। উসমান বললেন: আপনি কীভাবে সাক্ষ্য দিচ্ছেন? আলী বললেন: রাসূলুল্লাহ বলেন: "আসমানের নিচে আর জমিনের উপরে আবু যারের চেয়ে সত্যভাষী আর কেউ নেই" (২০)। তিনি মদিনায় অবস্থান করতে পারলেন না, উসমান তাঁকে বলে পাঠালেন, আল্লাহর কসম তোমাকে এখান থেকে বের হতেই হবে। আবু যার বললেন: আপনি কি আমাকে রাসূলুল্লাহর হারাম থেকে বের করে দেবেন? উসমান বললেন: হ্যাঁ, তোমার নাক ধূলিলুণ্ঠিত করে। তিনি বললেন: তবে কি মক্কায়? উসমান বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি বসরায়? উসমান বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি কুফায়? উসমান বললেন: না। বরং রাবাদাহতে যেখান থেকে তুমি এসেছিলে, সেখানেই তুমি মৃত্যুবরণ করবে। হে মারওয়ান, একে বের করে দাও এবং ও বেরিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত কেউ যেন ওর সাথে কথা না বলে। তখন তাঁকে একটি উটের ওপর চড়িয়ে বের করা হলো এবং সাথে তাঁর স্ত্রী ও কন্যা ছিল। তখন আলী, হাসান, হুসাইন, ⦗পৃষ্ঠা: ৯০⦘ আবদুল্লাহ বিন জাফর এবং আম্মার বিন ইয়াসির তাকিয়ে ছিলেন। আবু যার যখন আলীকে দেখলেন, তিনি তাঁর দিকে এগিয়ে গিয়ে তাঁর হাত চুম্বন করলেন এবং কাঁদলেন। তিনি বললেন: আমি যখন আপনাকে ও আপনার সন্তানদের দেখি তখন রাসূলুল্লাহর কথা মনে পড়ে যায় এবং আমি কান্না সামলাতে পারি না। আলী তাঁর সাথে কথা বলতে গেলেন। তখন মারওয়ান তাঁকে বলল: আমিরুল মুমিনীন নিষেধ করেছেন যে তাঁর সাথে কেউ কথা বলবে না। তখন আলী চাবুক উঠিয়ে মারওয়ানের উটের মুখে আঘাত করলেন এবং বললেন: দূরে সরে যা, আল্লাহ তোকে আগুনের দিকে দূর করুন। এরপর তিনি তাঁর সাথে কিছুক্ষণ চললেন এবং তাঁকে দীর্ঘ কথা বললেন যা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। দলের প্রত্যেক ব্যক্তি কথা বললেন এবং ফিরে আসলেন। মারওয়ান উসমানের কাছে ফিরে গেল এবং এ নিয়ে তাঁর ও আলীর মাঝে কিছুটা তিক্ততা ও বাকবিতণ্ডা হলো। আবু যার রাবাদাহতেই অবস্থান করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি ইন্তেকাল করলেন।"
এটিই ইয়াকুবী তাঁর ইতিহাসে আবু যার ও তাঁর রাবাদাহ গমনের বিষয়ে উল্লেখ করেছেন, তবে তাবারী যেমনটি করেন, ইয়াকুবী এটি কোনো বর্ণনাকারীর দিকে সম্বন্ধ করেননি। তাবারী, ইবনুল আসীর এবং ইবনে খালদুন এ বিষয়ে একমত যে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু যারকে রাবাদাহতে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন তাঁর নিজের অনুরোধেই, কারণ তিনি মদিনায় থাকতে পারছিলেন না। কিন্তু ইয়াকুবীর বর্ণনা স্পষ্টভাবে বলছে যে তিনি তাঁকে নির্বাসিত করেছিলেন। আমরা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক আবু যারকে নির্বাসিত করার বিষয়টি অসম্ভব মনে করি, কারণ আবু যার একজন সম্মানিত সাহাবী এবং তিনি তাঁর দুনিয়াত্যাগ, সততা ও দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। মুসলিমদের হৃদয়ে তাঁর উচ্চ মর্যাদা ছিল। ইয়াকুবীর এই কাহিনী যে মিথ্যা তার প্রমাণ হলো উসমানের প্রতি মুয়াবিয়ার প্রতি উসমানের এই উক্তি: "তাঁকে গদিহীন উটের পিঠে চড়িয়ে দাও" এবং তিনি যখন মদিনায় পৌঁছালেন তখন তাঁর ঊরুর মাংস ক্ষয়ে গিয়েছিল।
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু যারের মতো একজন মহান সাহাবীকে কষ্ট দেওয়ার নির্দেশ দিতে পারেন না, বিশেষ করে তাঁর ধৈর্য ও দয়া সম্পর্কে যা জানা যায়। সুতরাং তাবারী যা উল্লেখ করেছেন যে উসমান মুয়াবিয়াকে লিখেছিলেন - আবু যারকে প্রস্তুত করো, পাথেয় দাও এবং তাঁর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করো - এটিই সঠিক। কারণ এটি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্বভাবজাত কোমলতা এবং বড় সাহাবীদের প্রতি তাঁর সম্মানের সাথে সংগতিপূর্ণ।
ইবনে সা'দের তবাকাত গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন সামিত থেকে একটি বর্ণনা এসেছে: তিনি বলেন, আমি আবু যারের সাথে গিফার গোত্রের একদল লোকের সাথে উসমান ইবনে আফফানের কাছে সেই দরজা দিয়ে প্রবেশ করলাম যেখান দিয়ে সাধারণত প্রবেশ করা হয় না। আমরা তাঁর বিষয়ে উসমানের পক্ষ থেকে আশঙ্কিত ছিলাম। আবু যার তাঁর কাছে পৌঁছে সালাম দিলেন, তারপর কথা শুরু করার আগেই বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি কি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করেছেন? আল্লাহর কসম আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই এবং আমি তাদের নাগাল পাব না। আপনি যদি আমাকে নির্দেশ দিতেন উটের গদির রশি ধরে ঝুলে থাকতে, তবে আমি যখনই নির্দেশ দিতেন তাই করতাম। এরপর তিনি রাবাদাহ যাওয়ার অনুমতি চাইলেন। উসমান বললেন: হ্যাঁ, আমি আপনাকে অনুমতি দিচ্ছি এবং সদকার উটগুলো থেকে আপনাকে কিছু দেওয়ার নির্দেশ দিচ্ছি যেন আপনি সেগুলোর দুধ পান করতে পারেন। তখন আবু যার ডাক দিয়ে বললেন: হে কুরাইশ বংশের লোকেরা, তোমাদের দুনিয়া তোমরা নিয়ে নাও এবং তা আঁকড়ে ধরো, আমাদের এতে কোনো প্রয়োজন নেই।
আবু যারের উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ হলো আবদুল্লাহ বিন আমর যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "জমিনের উপরে আর আসমানের নিচে আবু যারের চেয়ে সত্যভাষী কোনো ব্যক্তি নেই" (২১)।
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আসমান কারোর ওপর ছায়া দেয়নি এবং জমিন কাউকে বহন করেনি ⦗পৃষ্ঠা: ৯১⦘ যে আবু যারের চেয়ে অধিক সত্যভাষী। যাকে ঈসা ইবনে মারিয়ামের বিনয় দেখে আনন্দিত হতে মন চায়, সে যেন আবু যারের দিকে তাকায় (২২)।--------------------------------------------
(১) তাবারী, তারিকুল উমাম ওয়াল মুলুক, খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ৬১৫; ইবনুল আসীর, আল-কামিল ফিত-তারিখ, খণ্ড ৩/ পৃষ্ঠা ১১।
(২) তাবারানী আল-মু'জামুল কাবীর গ্রন্থে (১২: ২২৭) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনুল সাওদা হলো আবদুল্লাহ বিন সাবা, সে ছিল একজন ইহুদি এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিল।
(৪) অর্থাৎ তা জমা করা বা পুঞ্জীভূত করা।
(৫) মুয়াবিয়া সিরিয়ায় তাঁর গভর্নর থাকাকালীন প্রয়োজনের সময় ব্যয়ের জন্য প্রচুর সম্পদ সঞ্চয় করতেন।
(৬) আল্লাহ তাআলা সূরা তওবায় বলেছেন: {আর যারা সোনা ও রুপা পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও। সেদিন জাহান্নামের আগুনে তা উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে; বলা হবে—এটিই তা যা তোমরা নিজেদের জন্য জমা করেছিলে, সুতরাং যা তোমরা জমা করেছিলে তার স্বাদ আস্বাদন করো।} সাহাবী ও ওলামায়ে কেরাম এই নিন্দনীয় 'কাঞ্জ' বা পুঞ্জীভূত সম্পদের মর্ম নিয়ে দ্বিমত করেছেন। অধিকাংশের মতে: এটি সেই সম্পদ যার যাকাত প্রদান করা হয়নি। উমর বিন الخطাব বলেছেন: যার যাকাত প্রদান করা হয়েছে তা 'কাঞ্জ' নয়। ইবনে উমর বলেছেন: যার যাকাত প্রদান করা হয়েছে তা 'কাঞ্জ' নয় যদিও তা সাত তবক জমিনের নিচে থাকে, আর যার যাকাত প্রদান করা হয়নি তা-ই 'কাঞ্জ' যদিও তা জমিনের ওপরে থাকে। একদল বলেছেন: অধিক সম্পদ যদি জমা করা হয় তবেই তা নিন্দনীয় 'কাঞ্জ', চাই যাকাত দেওয়া হোক বা না হোক। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে উসমান ও আবদুর রহমান বিন আউফের মতো বড় বড় ধনী সাহাবী ছিলেন এবং তিনি তাঁদের বড় মুমিন হিসেবে গণ্য করতেন। দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা দলিল পেশ করেছেন যে আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ সম্পদ জমা করা থেকে নিষেধ করে। সুতরাং যাকাত প্রদানের পর সম্পদ জমা করা বৈধ—এই মতে পৌঁছানো আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত, যা পৃথক দলিল ছাড়া গ্রহণ করা যায় না। সালেম বিন জাদান থেকে বর্ণিত যে এই আয়াত যখন নাজিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সোনার জন্য ধ্বংস, রুপার জন্য ধ্বংস"—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন। জনৈক ব্যক্তি ইন্তেকাল করলে তার লুঙ্গির ভাঁজে একটি দিনার পাওয়া গেল, তখন তিনি বললেন: "এটি আগুনের দাগ"। আরেকজন ইন্তেকাল করলে তার কাছে দুটি দিনার পাওয়া গেল, তিনি বললেন: "দুটি আগুনের দাগ"।
আবু দারদা থেকে বর্ণিত, তিনি যখন সম্পদের কাফেলা আসতে দেখতেন তখন কোনো উঁচু স্থানে উঠে বলতেন: "আগুনের বোঝা বহনকারী কাফেলা এসেছে, আর সম্পদ সঞ্চয়কারীদের কপাল, পার্শ্বদেশ ও পিঠে আগুনের দাগের সুসংবাদ দাও।" বলা হয়েছে যে: আল্লাহ তাআলা সম্পদ সৃষ্টি করেছেন যেন তা দিয়ে প্রয়োজন পূরণ করা যায়। যখন মানুষের প্রয়োজন পূরণ করার মতো সম্পদ হয়ে যায়, এরপরও যদি সে অতিরিক্ত সম্পদ জমা করে তবে সে এর দ্বারা কোনো উপকার পাচ্ছে না কারণ তা তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত; অথচ সে অন্যদের তা থেকে বঞ্চিত করছে যাদের প্রয়োজন এর দ্বারা মিটত পারত। ফলে এই ব্যক্তি তার কৃপণতার মাধ্যমে আল্লাহর হিকমত প্রকাশে বাধা দিচ্ছে এবং আল্লাহর বান্দাদের কাছে তাঁর ইহসান পৌঁছাতে বাধা দিচ্ছে।
ফখর রাযী বলেছেন: জেনে রেখো যে সত্য পথ হলো এটি বলা: দ্বীন অন্বেষণকারী ব্যক্তির জন্য অতিরিক্ত সম্পদ জমা না করাই উত্তম, যদিও প্রকাশ্য শরিয়তে তা নিষিদ্ধ নয়। প্রথমটি তাকওয়ার ওপর নির্ভরশীল আর দ্বিতীয়টি প্রকাশ্য ফতোয়ার ওপর।
(৭) আদলা বি: তার বিষয়টি আমাকে ক্লান্ত বা অতিষ্ঠ করে তুলেছে।
(৮) খাতমাহা: তার নাক। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(৯) তাবারী, তারিকুল উমাম ওয়াল মুলুক, খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ৬১৫।
(১০) ইবনুল আসীর, আল-কামিল ফিত-তারিখ, খণ্ড ৩/ পৃষ্ঠা ১১।
(১১) সল্: মদিনার নিকটবর্তী একটি পাহাড়। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(১২) যারবাক: আপনার জিহ্বার তীক্ষ্ণতা বা কঠোরতা। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(১৩) রাবাদাহ: মদিনা থেকে তিন মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম। এখানে আবু যারের কবর রয়েছে। তিনি ৩২ হিজরিতে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এখানেই অবস্থান করেছিলেন। উসমান ইমারত নির্মাণে অনেক বিস্তার ঘটিয়েছিলেন এমনকি তারা মদিনায় তাঁর নির্মিত সাতটি বাড়ির কথা উল্লেখ করেছেন: একটি বাড়ি নাইলার জন্য, একটি আয়েশার জন্য এবং তাঁর অন্যান্য পরিবার ও কন্যাদের জন্য। মারওয়ান যু-খাশাবে প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন। আবু যার যখন মদিনায় প্রচুর অট্টালিকা দেখলেন তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের কারণে তিনি মদিনায় থাকা সহ্য করতে পারলেন না।
(১৪) সিরমাতুন মিনাল ইবল: উটের একটি পাল, প্রায় ৩০টির মতো। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(১৫) মিহজানাহু: তার হাতের লাঠি। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(১৬) তাবারী, তারিকুল উমাম ওয়াল মুলুক, খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ৬১৬।
(১৭) লা ইয়ানজিউ ইলাইহি: অর্থাৎ তাঁর দিকে ঝুঁকছেন না বা ভ্রূক্ষেপ করছেন না। [আল-কামুস আল-মুহিত]।
(১৮) তাবারী, তারিকুল উমাম ওয়াল মুলুক, খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ৬১৬।
(১৯) আহমদ বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ৩/ পৃষ্ঠা ৮০)।
(২০) আহমদ বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ১৭৫)।
(২১) আহমদ বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ২/ পৃষ্ঠা ১৭৫)।
(২২) ইবনে সা'দ তবাকাতুল কুবরা (৪: ১৬৮) এবং মুত্তাকী আল-হিন্দি কানযুল উম্মাল (৩৩২২২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٨٥)