"وهي: كل ما يصل إلى الجوف: كبطن، وظهر، وصدر، وحلق" ومثانة.
"وإن جرح جانبا فخرج منه الآخر: فجائفتان" نص عليه، لما روى سعيد بن المسيب: أن رجلا رمى رجلا بسهم، فأنفذه، فقضى أبو بكر بثلثي الدية أخرجه سعيد في سننه. ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالإجماع، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن عمر قضى في الجائفة إذا نفذت الجوف بأرش جائفتين ولأنه أنفذه من موضعين، أشبه ما لو أنفذه بضربتين. وإن خرق شدقه فليس بجائفة. لأن حكم الفم حكم الظاهر، قاله في الكافي. وفيه حكومة، كجراحات سائر البدن التي لا مقدر فيها.
"ومن وطئ زوجة صغيرة لا يوطأ مثلها فخرق مخرج بول ومني، أو ما بين السبيلين فعليه الدية إن لم يستمسك البول" لإبطاله نفع المحل الذي يجتمع فيه البول. كما لو جنى على شخص فكان لا يستمسك الغائط.
"وإلا" بأن استمسك البول:
"فجائفة" فيها: ثلث الدية لأن عمر، رضي الله عنه: قضى في الإفضاء ثلث الدية ولا يعرف له مخالف من الصحابة.
"وإن كانت الزوجة من يوطأ مثلها لمثله، أو أجنبية كبيرة مطاوعة، ولا شبهة فوقع ذلك" أي: خرق ما بين السبيلين، أو ما بين مخرج بول ومني،
"فهدر" لحصوله بفعل مأذون فيه، كأرش بكارتها، ومهر مثلها ومع الشبهة لها المهر والدية، لأنها إنما أذنت بالفعل مع الشبهة،
"وإن جرح جانبا فخرج منه الآخر: فجائفتان" نص عليه، لما روى سعيد بن المسيب: أن رجلا رمى رجلا بسهم، فأنفذه، فقضى أبو بكر بثلثي الدية أخرجه سعيد في سننه. ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالإجماع، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن عمر قضى في الجائفة إذا نفذت الجوف بأرش جائفتين ولأنه أنفذه من موضعين، أشبه ما لو أنفذه بضربتين. وإن خرق شدقه فليس بجائفة. لأن حكم الفم حكم الظاهر، قاله في الكافي. وفيه حكومة، كجراحات سائر البدن التي لا مقدر فيها.
"ومن وطئ زوجة صغيرة لا يوطأ مثلها فخرق مخرج بول ومني، أو ما بين السبيلين فعليه الدية إن لم يستمسك البول" لإبطاله نفع المحل الذي يجتمع فيه البول. كما لو جنى على شخص فكان لا يستمسك الغائط.
"وإلا" بأن استمسك البول:
"فجائفة" فيها: ثلث الدية لأن عمر، رضي الله عنه: قضى في الإفضاء ثلث الدية ولا يعرف له مخالف من الصحابة.
"وإن كانت الزوجة من يوطأ مثلها لمثله، أو أجنبية كبيرة مطاوعة، ولا شبهة فوقع ذلك" أي: خرق ما بين السبيلين، أو ما بين مخرج بول ومني،
"فهدر" لحصوله بفعل مأذون فيه، كأرش بكارتها، ومهر مثلها ومع الشبهة لها المهر والدية، لأنها إنما أذنت بالفعل مع الشبهة،
এবং তা হলো: যা কিছু শরীরের অভ্যন্তরে পৌঁছায়: যেমন পেট, পিঠ, বুক, গলা এবং মূত্রথলি।
"আর যদি কেউ এক পাশ জখম করে এবং তা অন্য পাশ দিয়ে বের হয়ে যায়, তবে তা দুটি জায়িফাহ (গভীর ক্ষত) হিসেবে গণ্য হবে।" এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। কারণ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে তীর দিয়ে আঘাত করলে তা শরীর ভেদ করে ওপারে চলে যায়, তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু রক্তপণের দুই-তৃতীয়াংশের ফয়সালা দিয়েছিলেন; সাঈদ এটি তাঁর সুনান গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই, তাই এটি ঐকমত্যের (ইজমা) মতো। আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, জায়িফাহ যখন শরীর ভেদ করে যায়, তখন তা দুটি জায়িফাহর ক্ষতিপূরণ বহন করবে। কারণ সে শরীরকে দুটি স্থান দিয়ে ভেদ করেছে, যা দুটি ভিন্ন আঘাতের মাধ্যমে ভেদ করার সদৃশ। যদি গালের ভেতরের অংশ চিরে যায়, তবে তা জায়িফাহ নয়। কারণ মুখের অভ্যন্তরীণ হুকুম হলো শরীরের প্রকাশ্য অংশের হুকুমের মতো; 'আল-কাফি' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। এতে 'হুকুমা' (বিচারের মাধ্যমে নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য হবে, যেমন শরীরের অন্যান্য জখমের ক্ষেত্রে হয় যাতে কোনো সুনির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারিত নেই।
"আর যে ব্যক্তি এমন অপ্রাপ্তবয়স্ক স্ত্রীর সাথে সহবাস করল যে সহবাসের যোগ্য নয়, আর এর ফলে তার প্রস্রাব ও বীর্য নির্গমনের পথ অথবা দুই রাস্তার মধ্যবর্তী স্থান ছিঁড়ে গেল, তবে তার ওপর পূর্ণ রক্তপণ (দিয়াত) আবশ্যক হবে যদি প্রস্রাব আটকে রাখার ক্ষমতা নষ্ট হয়ে যায়।" কারণ সে প্রস্রাব সঞ্চিত থাকার স্থানটির কার্যকারিতা নষ্ট করে দিয়েছে। যেমন কেউ যদি কারো প্রতি এমন অপরাধ করে যার ফলে সে মল আটকে রাখার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলে।
"অন্যথায়" অর্থাৎ যদি প্রস্রাব আটকে রাখার ক্ষমতা থাকে:
"তবে তা জায়িফাহ হিসেবে গণ্য হবে" যাতে রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ দিতে হবে। কারণ ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু 'ইফদা' (রাস্তা এক হয়ে যাওয়া)-এর ক্ষেত্রে রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশের ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই।
"আর যদি স্ত্রী এমন হয় যার সাথে সহবাস করা চলে, অথবা সে যদি কোনো প্রাপ্তবয়স্ক পরনারী হয় যে স্বেচ্ছায় সম্মত হয়েছে এবং সেখানে কোনো অস্পষ্টতা না থাকে, আর এমতাবস্থায় যদি এমনটি ঘটে" অর্থাৎ দুই রাস্তার মধ্যবর্তী স্থান বা প্রস্রাব ও বীর্য নির্গমনের পথ চিরে যায়,
"তবে তা দায়মুক্ত" বা কোনো ক্ষতিপূরণ ছাড়াই গণ্য হবে। কারণ এটি একটি অনুমোদিত কাজের মাধ্যমে ঘটেছে, যেমন তার কুমারিত্ব নষ্ট হওয়ার ক্ষতিপূরণ বা মোহরে মিসলের মতো। তবে অস্পষ্টতা বা ভুলের ক্ষেত্রে, সে মোহর এবং রক্তপণ উভয়টিই পাবে; কারণ সে অস্পষ্টতার ভিত্তিতেই কেবল এই কাজে সম্মতি দিয়েছিল।
"আর যদি কেউ এক পাশ জখম করে এবং তা অন্য পাশ দিয়ে বের হয়ে যায়, তবে তা দুটি জায়িফাহ (গভীর ক্ষত) হিসেবে গণ্য হবে।" এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। কারণ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে তীর দিয়ে আঘাত করলে তা শরীর ভেদ করে ওপারে চলে যায়, তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু রক্তপণের দুই-তৃতীয়াংশের ফয়সালা দিয়েছিলেন; সাঈদ এটি তাঁর সুনান গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই, তাই এটি ঐকমত্যের (ইজমা) মতো। আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, জায়িফাহ যখন শরীর ভেদ করে যায়, তখন তা দুটি জায়িফাহর ক্ষতিপূরণ বহন করবে। কারণ সে শরীরকে দুটি স্থান দিয়ে ভেদ করেছে, যা দুটি ভিন্ন আঘাতের মাধ্যমে ভেদ করার সদৃশ। যদি গালের ভেতরের অংশ চিরে যায়, তবে তা জায়িফাহ নয়। কারণ মুখের অভ্যন্তরীণ হুকুম হলো শরীরের প্রকাশ্য অংশের হুকুমের মতো; 'আল-কাফি' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। এতে 'হুকুমা' (বিচারের মাধ্যমে নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) প্রযোজ্য হবে, যেমন শরীরের অন্যান্য জখমের ক্ষেত্রে হয় যাতে কোনো সুনির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারিত নেই।
"আর যে ব্যক্তি এমন অপ্রাপ্তবয়স্ক স্ত্রীর সাথে সহবাস করল যে সহবাসের যোগ্য নয়, আর এর ফলে তার প্রস্রাব ও বীর্য নির্গমনের পথ অথবা দুই রাস্তার মধ্যবর্তী স্থান ছিঁড়ে গেল, তবে তার ওপর পূর্ণ রক্তপণ (দিয়াত) আবশ্যক হবে যদি প্রস্রাব আটকে রাখার ক্ষমতা নষ্ট হয়ে যায়।" কারণ সে প্রস্রাব সঞ্চিত থাকার স্থানটির কার্যকারিতা নষ্ট করে দিয়েছে। যেমন কেউ যদি কারো প্রতি এমন অপরাধ করে যার ফলে সে মল আটকে রাখার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলে।
"অন্যথায়" অর্থাৎ যদি প্রস্রাব আটকে রাখার ক্ষমতা থাকে:
"তবে তা জায়িফাহ হিসেবে গণ্য হবে" যাতে রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ দিতে হবে। কারণ ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু 'ইফদা' (রাস্তা এক হয়ে যাওয়া)-এর ক্ষেত্রে রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশের ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই।
"আর যদি স্ত্রী এমন হয় যার সাথে সহবাস করা চলে, অথবা সে যদি কোনো প্রাপ্তবয়স্ক পরনারী হয় যে স্বেচ্ছায় সম্মত হয়েছে এবং সেখানে কোনো অস্পষ্টতা না থাকে, আর এমতাবস্থায় যদি এমনটি ঘটে" অর্থাৎ দুই রাস্তার মধ্যবর্তী স্থান বা প্রস্রাব ও বীর্য নির্গমনের পথ চিরে যায়,
"তবে তা দায়মুক্ত" বা কোনো ক্ষতিপূরণ ছাড়াই গণ্য হবে। কারণ এটি একটি অনুমোদিত কাজের মাধ্যমে ঘটেছে, যেমন তার কুমারিত্ব নষ্ট হওয়ার ক্ষতিপূরণ বা মোহরে মিসলের মতো। তবে অস্পষ্টতা বা ভুলের ক্ষেত্রে, সে মোহর এবং রক্তপণ উভয়টিই পাবে; কারণ সে অস্পষ্টতার ভিত্তিতেই কেবল এই কাজে সম্মতি দিয়েছিল।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٣٥٣)