"এরপর অবশিষ্ট আসাবা (রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়)-দের জন্য: যারা অধিক নিকটবর্তী তারা অগ্রাধিকার পাবে।" ফলে ভাইদের অগ্রগণ্য করা হবে, এরপর তাদের সন্তানদের, এরপর চাচাদের, এরপর তাদের সন্তানদের, এরপর পিতার চাচাদের, এরপর তাদের সন্তানদের এবং এভাবেই চলবে। ব্যাখ্যাগ্রন্থে (শারহ্) বলা হয়েছে: আসাবাভুক্ত পুরুষদেরও লালন-পালনের (হাজানাহ) অধিকার রয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হামযাহর কন্যার লালন-পালনের বিষয়ে যায়িদের সাথে আলী ও জাফরের বিবাদকে প্রত্যাখ্যান করেননি। মর্মার্থ এখানেই শেষ।
"আর যার মধ্যে দাসত্ব বিদ্যমান তার লালন-পালনের অধিকার নেই" যদিও তা সামান্য হয়; কারণ এটি একটি অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ), আর সে এর যোগ্য নয়।
"আর প্রকাশ্য পাপাচারীরও অধিকার নেই", কারণ লালন-পালনের ওয়াজিব দায়িত্ব পালনে তার ওপর ভরসা করা যায় না এবং তার লালন-পালনে শিশুর কোনো কল্যাণ নেই, যেহেতু শিশু সম্ভবত তার পথ ও পদ্ধতির ওপরই গড়ে উঠবে।
"আর মুসলিম শিশুর ওপর কোনো কাফিরের লালন-পালনের অধিকার নেই", কারণ সে পাপাচারীর তুলনায় এই অযোগ্যতার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য।
"এবং লালন-পালনকৃত শিশুর জন্য পরপুরুষকে (আজনা‌বী) বিবাহকারিণীরও অধিকার নেই", পূর্বোল্লিখিত হাদিসের কারণে।
"আর যখন প্রতিবন্ধকতা দূর হবে, অথবা অধিক হকদার ব্যক্তি তার অধিকার ত্যাগ করার পর পুনরায় তা ফিরে পেতে চায়, তবে তার অধিকার পুনর্বহাল হবে" লালন-পালনের ক্ষেত্রে; যেহেতু প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার সাথে সাথে এর কারণটি পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
"যদি পিতামাতার কোনো একজন সফরে যাওয়ার এবং পুনরায় ফিরে আসার ইচ্ছা করেন, তবে অবস্থানকারী ব্যক্তিই লালন-পালনের অধিক হকদার হবেন", সফরের কষ্ট ও ক্ষতি দূর করার লক্ষ্যে।
"আর যদি তা স্থায়ী বসবাসের জন্য হয়—যা কসরের দূরত্বের সমান—তবে পিতাই অধিক হকদার", যদি রাস্তা নিরাপদ থাকে; কারণ তিনিই সন্তানের শিষ্টাচার শিক্ষা, সঠিক পরিচালনা ও বংশ সংরক্ষণের দায়িত্ব পালন করবেন। সুতরাং সন্তান যদি পিতার শহরে না থাকে, তবে সে বিনষ্ট হয়ে যাবে।
"এবং এর কম হলে" অর্থাৎ: কসরের দূরত্বের কম হলে।
"তবে মাতাই অধিক হকদার", কারণ তার মমতা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং যেহেতু পিতার পক্ষে তার তত্ত্বাবধান করা সম্ভব, আর যেহেতু...