পরিচ্ছেদ: যার তালাক প্রদান শুদ্ধ, তার পক্ষ থেকে যিহার করাও শুদ্ধ
...
পরিচ্ছেদ: যার তালাক প্রদান শুদ্ধ, তার পক্ষ থেকে যিহার করাও শুদ্ধ:
চাই সে মুসলিম হোক বা কাফির, স্বাধীন হোক বা দাস, প্রাপ্তবয়স্ক হোক বা এমন বুদ্ধিমান নাবালক যে এটি অনুধাবন করতে পারে; কারণ এটি তালাকের ন্যায় একটি হারামের ঘোষণা, তাই এটি তালাকের পর্যায়ভুক্ত হবে।
"তাৎক্ষণিক হোক, অথবা কোনো শর্তের সাথে যুক্ত হোক কিংবা যিহারের শপথ করা হোক" তালাকের মতোই।
"যদি সে কোনো গায়রে মাহরাম (অবিবাহিতা) নারীর ক্ষেত্রে তা তাৎক্ষণিকভাবে প্রয়োগ করে" এভাবে যে তাকে বলল: তুমি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের মতো,
"অথবা তাকে বিয়ের সাথে শর্তযুক্ত করে" এভাবে যে বলল: আমি যদি তোমাকে বিয়ে করি, তবে তুমি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের মতো; অথবা বলল: সকল নারী আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের মতো,
"অথবা তাকে বলল: তুমি আমার জন্য হারাম এবং এর দ্বারা চিরকাল হারাম হওয়া নিয়ত করল: তবে তা যিহার হিসেবে শুদ্ধ হবে।" এর দলিল হলো উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি; জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলেছিল: আমি যদি অমুক নারীকে বিবাহ করি তবে সে আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো, অতঃপর সে তাকে বিবাহ করল। তিনি (উমর) বললেন: তার ওপর যিহারের কাফফারা আবশ্যক। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আর যেহেতু এটি একটি কাফফারাযোগ্য শপথ, তাই বিবাহের পূর্বে এর চুক্তি শুদ্ধ হবে, যেমন মহান আল্লাহর নামে শপথ করা শুদ্ধ হয়। আর কুরআনের সংশ্লিষ্ট আয়াতটি অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে।
"তবে যদি সে সাধারণভাবে বলে" অর্থাৎ কোনো গায়রে মাহরাম নারীকে বলল: তুমি আমার জন্য হারাম, কিন্তু চিরকাল উদ্দেশ্য হওয়ার নিয়ত করল না,
"অথবা যদি তৎকালীন সময়ের নিয়ত করে" অর্থাৎ: সে তার জন্য তখন হারাম, (তবে যিহার হবে না); কারণ বিয়ের চুক্তির পূর্বে ওই নারী তার জন্য হারামের ক্ষেত্রে সে সত্যবাদী এবং বিচারিক ক্ষেত্রে তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে, কারণ এটিই প্রকাশ্য বিষয়।
"আর যিহার শুদ্ধ হয়" নিঃশর্ত ও সময়সীমা ব্যতিরেকে, তেমনি এটি শুদ্ধ হয়
"সময় নির্দিষ্ট করার মাধ্যমেও, যেমন: তুমি রমজান মাসে আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের মতো; অতঃপর যদি সে ওই মাসে সহবাস করে তবে সে যিহারকারী হিসেবে গণ্য হবে" এবং তার ওপর কাফফারা আবশ্যক হবে,