"ولو مجنونا، أو نائما، أو مغمى عليه، وأدخلت ذكره في فرجها" مع انتشاره، لوجود حقيقة الوطء من زوج، أشبه حال إفاقته.
"أو لم يبلغ عشرا أو لم ينزل" لما تقدم، ولعموم قوله تعالى: {حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجا غَيْرَهُ} 1.
"ويكفي تغييب الحشفة، أو قدرها من مجبوب" الحشفة.
"ويحصل التحليل بذلك" لحصول ذوق العسيلة به، ولأنه جماع يوجب الغسل، ويفسد الحج، أشبه تغييب الذكر.
"ما لم يكن وطؤها في حال الحيض، أو النفاس، أو الإحرام، أو في صوم الفرض" فلا تحل، لأنه وطء حرم لحق الله تعالى فلم يحلها، كوطء المرتدة. قال في الكافي: وظاهر النص أنه يحلها، لدخوله في العموم، ولأنه وطء تام في نكاح صحيح تام فأحلها، كما لو كان التحريم لحق آدمي مثل أن يطأ مريضة تتضرر بوطئه، فإنه لا خلاف في حلها به. انتهى. ولا تحل بوطء دبر أو شبهة، أو وطء في ملك يمين، أو في نكاح فاسد أو باطل، لقوله تعالى: {حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجا غَيْرَهُ} 1. والنكاح المطلق في الكتاب والسنة: إنما يحمل على الصحيح.
"فلو طلقها الثاني، وادعت أنه وطئها وكذبها، فالقول قوله في تنصف المهر" إن لم يخل بها فإن خلا بها تقرر المهر، وإن لم يدخل للحديث.--------------------------------------------
1 البقرة من الآية/ 230.
"أو لم يبلغ عشرا أو لم ينزل" لما تقدم، ولعموم قوله تعالى: {حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجا غَيْرَهُ} 1.
"ويكفي تغييب الحشفة، أو قدرها من مجبوب" الحشفة.
"ويحصل التحليل بذلك" لحصول ذوق العسيلة به، ولأنه جماع يوجب الغسل، ويفسد الحج، أشبه تغييب الذكر.
"ما لم يكن وطؤها في حال الحيض، أو النفاس، أو الإحرام، أو في صوم الفرض" فلا تحل، لأنه وطء حرم لحق الله تعالى فلم يحلها، كوطء المرتدة. قال في الكافي: وظاهر النص أنه يحلها، لدخوله في العموم، ولأنه وطء تام في نكاح صحيح تام فأحلها، كما لو كان التحريم لحق آدمي مثل أن يطأ مريضة تتضرر بوطئه، فإنه لا خلاف في حلها به. انتهى. ولا تحل بوطء دبر أو شبهة، أو وطء في ملك يمين، أو في نكاح فاسد أو باطل، لقوله تعالى: {حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجا غَيْرَهُ} 1. والنكاح المطلق في الكتاب والسنة: إنما يحمل على الصحيح.
"فلو طلقها الثاني، وادعت أنه وطئها وكذبها، فالقول قوله في تنصف المهر" إن لم يخل بها فإن خلا بها تقرر المهر، وإن لم يدخل للحديث.--------------------------------------------
1 البقرة من الآية/ 230.
এমনকি যদি সে পাগল হয়, অথবা ঘুমন্ত হয়, অথবা মূর্ছিত (অজ্ঞান) হয়, এবং সে (স্ত্রী) তার লিঙ্গ নিজের যোনিতে প্রবেশ করায় তার লিঙ্গোত্থান থাকা অবস্থায়; তবে স্বামীর পক্ষ থেকে প্রকৃত সহবাস সাব্যস্ত হওয়ার কারণে এটি তার সচেতন অবস্থার মতোই গণ্য হবে।
অথবা সে (বালক স্বামী) দশ বছর বয়সে না পৌঁছালে অথবা তার বীর্যপাত না ঘটলেও (হালাল হবে) পূর্বে বর্ণিত কারণে এবং মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতার কারণে: {যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে} ১।
আর লিঙ্গাগ্র (হাশাফা) প্রবিষ্ট করানোই যথেষ্ট, অথবা যার লিঙ্গাগ্র কর্তিত তার ক্ষেত্রে সেই পরিমাণ প্রবিষ্ট করানো।
এবং এর মাধ্যমেই হালাল হওয়া (তাহলিল) সম্পন্ন হবে, কারণ এর দ্বারা মধু আস্বাদন (সহবাসের স্বাদ) অর্জিত হয়, এবং যেহেতু এটি এমন এক সহবাস যা গোসল ওয়াজিব করে এবং হজ নষ্ট করে, তাই এটি লিঙ্গ প্রবিষ্টকরণের অনুরূপ।
যতক্ষণ না এই সহবাস ঋতুস্রাব, নেফাস, ইহরাম বা ফরজ রোজা অবস্থায় হয়; তবে (এমতাবস্থায়) সে হালাল হবে না। কারণ এটি এমন এক সহবাস যা মহান আল্লাহর হকের কারণে হারাম করা হয়েছে, তাই এটি তাকে হালাল করবে না, যেমন মুরতাদ মহিলার সাথে সহবাস। 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: দলিলের বাহ্যিক দিক হলো যে এটি তাকে হালাল করবে, কারণ এটি সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত এবং যেহেতু এটি একটি সহীহ ও পূর্ণাঙ্গ নিকাহর অধীনে পূর্ণাঙ্গ সহবাস, তাই এটি তাকে হালাল করবে; যেমনটি হয় যদি নিষেধাজ্ঞাটি কোনো মানুষের হকের কারণে হয়, যেমন কোনো অসুস্থ স্ত্রীর সাথে সহবাস করা যার ফলে তার ক্ষতি হতে পারে, তবে এক্ষেত্রে সে হালাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। সমাপ্ত। আর মলদ্বার দিয়ে সহবাস, বা সংশয়পূর্ণ সহবাস, অথবা মালিকানাধীন দাসীর সাথে সহবাস, কিংবা ফাসিদ বা বাতিল নিকাহর মাধ্যমে সে হালাল হবে না; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে} ১। আর কিতাব ও সুন্নাহতে নিঃশর্ত 'নিকাহ' শব্দটি কেবল সহীহ বা বৈধ নিকাহর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।
যদি দ্বিতীয় স্বামী তাকে তালাক দেয় এবং স্ত্রী দাবি করে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে কিন্তু স্বামী তাকে অস্বীকার করে, তবে মোহর অর্ধেক হওয়ার ব্যাপারে স্বামীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে যদি সে তার সাথে নির্জনে অবস্থান না করে থাকে। আর যদি সে তার সাথে নির্জনে অবস্থান করে থাকে তবে পূর্ণ মোহর সাব্যস্ত হয়ে যাবে, যদিও সে সহবাস না করে থাকে—হাদিসের কারণে।--------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৩০-এর অংশ।
অথবা সে (বালক স্বামী) দশ বছর বয়সে না পৌঁছালে অথবা তার বীর্যপাত না ঘটলেও (হালাল হবে) পূর্বে বর্ণিত কারণে এবং মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতার কারণে: {যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে} ১।
আর লিঙ্গাগ্র (হাশাফা) প্রবিষ্ট করানোই যথেষ্ট, অথবা যার লিঙ্গাগ্র কর্তিত তার ক্ষেত্রে সেই পরিমাণ প্রবিষ্ট করানো।
এবং এর মাধ্যমেই হালাল হওয়া (তাহলিল) সম্পন্ন হবে, কারণ এর দ্বারা মধু আস্বাদন (সহবাসের স্বাদ) অর্জিত হয়, এবং যেহেতু এটি এমন এক সহবাস যা গোসল ওয়াজিব করে এবং হজ নষ্ট করে, তাই এটি লিঙ্গ প্রবিষ্টকরণের অনুরূপ।
যতক্ষণ না এই সহবাস ঋতুস্রাব, নেফাস, ইহরাম বা ফরজ রোজা অবস্থায় হয়; তবে (এমতাবস্থায়) সে হালাল হবে না। কারণ এটি এমন এক সহবাস যা মহান আল্লাহর হকের কারণে হারাম করা হয়েছে, তাই এটি তাকে হালাল করবে না, যেমন মুরতাদ মহিলার সাথে সহবাস। 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: দলিলের বাহ্যিক দিক হলো যে এটি তাকে হালাল করবে, কারণ এটি সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত এবং যেহেতু এটি একটি সহীহ ও পূর্ণাঙ্গ নিকাহর অধীনে পূর্ণাঙ্গ সহবাস, তাই এটি তাকে হালাল করবে; যেমনটি হয় যদি নিষেধাজ্ঞাটি কোনো মানুষের হকের কারণে হয়, যেমন কোনো অসুস্থ স্ত্রীর সাথে সহবাস করা যার ফলে তার ক্ষতি হতে পারে, তবে এক্ষেত্রে সে হালাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। সমাপ্ত। আর মলদ্বার দিয়ে সহবাস, বা সংশয়পূর্ণ সহবাস, অথবা মালিকানাধীন দাসীর সাথে সহবাস, কিংবা ফাসিদ বা বাতিল নিকাহর মাধ্যমে সে হালাল হবে না; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে} ১। আর কিতাব ও সুন্নাহতে নিঃশর্ত 'নিকাহ' শব্দটি কেবল সহীহ বা বৈধ নিকাহর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।
যদি দ্বিতীয় স্বামী তাকে তালাক দেয় এবং স্ত্রী দাবি করে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে কিন্তু স্বামী তাকে অস্বীকার করে, তবে মোহর অর্ধেক হওয়ার ব্যাপারে স্বামীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে যদি সে তার সাথে নির্জনে অবস্থান না করে থাকে। আর যদি সে তার সাথে নির্জনে অবস্থান করে থাকে তবে পূর্ণ মোহর সাব্যস্ত হয়ে যাবে, যদিও সে সহবাস না করে থাকে—হাদিসের কারণে।--------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৩০-এর অংশ।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٥٨)