وليلة. فقال عمر: والله ما رأيك الأول بأعجب من الآخر، اذهب فأنت قاض على البصرة وفي لفظ: نعم القاضي أنت رواه سعيد. وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر، فكانت إجماعاً.
"والأمة ليلة من سبع" لأن أكثر ما يمكنه جمعه معها ثلاث حرائر، لهن ست، ولها السابعة. والصحيح: أن لها ليلة من ثمان، نصف ما للحرة، لأن زيادتها على ذلك تخل بالتنصيف. وزيادة الحرة على ليلة من أربع زيادة على الواجب، فتعين ما ذكرنا. قاله في الكافي.
"وأن يطأ في كل ثلث سنة مرة إن قدر" وطلبته، لأن الله تعالى قدر ذلك بأربعة أشهر في حق المؤلي، فكذلك في حق غيره، لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه، فدل أن الوطء واجب بدونها.
"فإن أبى" الوطء أو البيتوتة الواجبين.
"فرق الحاكم بينهما إن طلبت" نص عليه في رواية ابن منصور، في رجل تزوج امرأة، ولم يدخل بها، يقول: غداً أدخل بها، غداً أدخل بها إلى شهر، هل يجبر على الدخول؟ قال: أذهب إلى أربعة أشهر إن دخل بها، وإلا فرق بينهما. فجعله كالمؤلي. ولا يصح الفسخ هنا إلا بحكم حاكم، لأنه مختلف فيه.
"وإن سافر فوق نصف سنة في غير أمر واجب" كحج، وغزو واجبين،
"أو طلب رزق يحتاج إليه وطلبت قدومه، لزمه" فإن أبى بلا عذر فرق بينهما بطلبها، لما تقدم.
"ويجب عليه التسوية بين زوجاته في المبيت" قال في الشرح:
"والأمة ليلة من سبع" لأن أكثر ما يمكنه جمعه معها ثلاث حرائر، لهن ست، ولها السابعة. والصحيح: أن لها ليلة من ثمان، نصف ما للحرة، لأن زيادتها على ذلك تخل بالتنصيف. وزيادة الحرة على ليلة من أربع زيادة على الواجب، فتعين ما ذكرنا. قاله في الكافي.
"وأن يطأ في كل ثلث سنة مرة إن قدر" وطلبته، لأن الله تعالى قدر ذلك بأربعة أشهر في حق المؤلي، فكذلك في حق غيره، لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه، فدل أن الوطء واجب بدونها.
"فإن أبى" الوطء أو البيتوتة الواجبين.
"فرق الحاكم بينهما إن طلبت" نص عليه في رواية ابن منصور، في رجل تزوج امرأة، ولم يدخل بها، يقول: غداً أدخل بها، غداً أدخل بها إلى شهر، هل يجبر على الدخول؟ قال: أذهب إلى أربعة أشهر إن دخل بها، وإلا فرق بينهما. فجعله كالمؤلي. ولا يصح الفسخ هنا إلا بحكم حاكم، لأنه مختلف فيه.
"وإن سافر فوق نصف سنة في غير أمر واجب" كحج، وغزو واجبين،
"أو طلب رزق يحتاج إليه وطلبت قدومه، لزمه" فإن أبى بلا عذر فرق بينهما بطلبها، لما تقدم.
"ويجب عليه التسوية بين زوجاته في المبيت" قال في الشرح:
এবং এক রাত। তখন উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর শপথ, আপনার প্রথম মতামতটি শেষেরটির চেয়ে কম আশ্চর্যজনক নয়। আপনি যান, আপনাকে বসরার বিচারক নিযুক্ত করা হলো। অন্য বর্ণনায় এসেছে: আপনি কতই না উত্তম বিচারক! এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়টি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল এবং কেউ এর বিরোধিতা করেননি, ফলে এটি ইজমা (সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত) হিসেবে গণ্য হয়েছে।
"আর দাসী স্ত্রীর জন্য প্রতি সাত রাতের এক রাত।" কারণ, তার সাথে তিনি সর্বোচ্চ তিনজন স্বাধীন স্ত্রীকে একত্র করতে পারেন, যাদের জন্য হবে ছয় রাত এবং দাসী স্ত্রীর জন্য সপ্তম রাতটি। তবে বিশুদ্ধ মত হলো: তার জন্য প্রতি আট রাতের এক রাত; যা স্বাধীন স্ত্রীর অর্ধেক। কেননা এর চেয়ে বেশি হলে তা অর্ধেক করার নিয়মকে ব্যাহত করে। আর স্বাধীন স্ত্রীর জন্য চার রাতের অতিরিক্ত রাতগুলো ওয়াজিবের অতিরিক্ত, তাই আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই সাব্যস্ত হবে। 'আল-কাফি' গ্রন্থে এটি বলা হয়েছে।
"এবং সক্ষম হলে এবং স্ত্রী চাইলে প্রতি চার মাসে (বছরের এক-তৃতীয়াংশ) অন্তত একবার সহবাস করা ওয়াজিব।" কারণ আল্লাহ তাআলা ঈলা (সহবাস না করার শপথ) করা ব্যক্তির ক্ষেত্রে চার মাস সময় নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং অন্যদের ক্ষেত্রেও তাই হবে। কেননা শপথ নিজে কোনো কাজকে ওয়াজিব করে না, বরং যার ওপর শপথ করা হয়েছে তা ওয়াজিব হয়। এটি প্রমাণ করে যে, শপথ ছাড়াও সহবাস করা ওয়াজিব।
"যদি তিনি অস্বীকার করেন" অর্থাৎ ওয়াজিব সহবাস বা রাতযাপন করতে অস্বীকার করেন।
"তবে স্ত্রী চাইলে বিচারক তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন।" ইবন মনসুরের বর্ণনায় এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এমন এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে কোনো নারীকে বিয়ে করেছে কিন্তু বাসর করেনি; সে বলে: কাল বাসর করব, কাল বাসর করব—এভাবে এক মাস পার করে দেয়। তাকে কি বাসর করতে বাধ্য করা হবে? তিনি বলেন: আমি চার মাস পর্যন্ত সময় দেব; এর মধ্যে যদি সে বাসর করে তবে ভালো, অন্যথায় তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে। তিনি তাকে ঈলা করা ব্যক্তির সমতুল্য গণ্য করেছেন। আর এখানে বিচারকের রায় ছাড়া বিবাহ বিচ্ছেদ (ফাসখ) শুদ্ধ হবে না, কারণ বিষয়টি মতপার্থক্যপূর্ণ।
"এবং যদি তিনি ওয়াজিব কোনো কাজ ব্যতীত (যেমন ফরজ হজ বা জিহাদ) ছয় মাসের অধিক সময় সফরে থাকেন,"
"অথবা প্রয়োজনীয় জীবিকা অন্বেষণের সফর হয় এবং স্ত্রী তার ফিরে আসা দাবি করে, তবে তার ফিরে আসা আবশ্যক।" যদি তিনি কোনো ওজর ছাড়াই ফিরে আসতে অস্বীকার করেন, তবে স্ত্রীর দাবিতে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
"এবং রাতযাপনের ক্ষেত্রে স্ত্রীদের মাঝে সমতা রক্ষা করা তার জন্য ওয়াজিব।" 'আশ-শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে:
"আর দাসী স্ত্রীর জন্য প্রতি সাত রাতের এক রাত।" কারণ, তার সাথে তিনি সর্বোচ্চ তিনজন স্বাধীন স্ত্রীকে একত্র করতে পারেন, যাদের জন্য হবে ছয় রাত এবং দাসী স্ত্রীর জন্য সপ্তম রাতটি। তবে বিশুদ্ধ মত হলো: তার জন্য প্রতি আট রাতের এক রাত; যা স্বাধীন স্ত্রীর অর্ধেক। কেননা এর চেয়ে বেশি হলে তা অর্ধেক করার নিয়মকে ব্যাহত করে। আর স্বাধীন স্ত্রীর জন্য চার রাতের অতিরিক্ত রাতগুলো ওয়াজিবের অতিরিক্ত, তাই আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই সাব্যস্ত হবে। 'আল-কাফি' গ্রন্থে এটি বলা হয়েছে।
"এবং সক্ষম হলে এবং স্ত্রী চাইলে প্রতি চার মাসে (বছরের এক-তৃতীয়াংশ) অন্তত একবার সহবাস করা ওয়াজিব।" কারণ আল্লাহ তাআলা ঈলা (সহবাস না করার শপথ) করা ব্যক্তির ক্ষেত্রে চার মাস সময় নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং অন্যদের ক্ষেত্রেও তাই হবে। কেননা শপথ নিজে কোনো কাজকে ওয়াজিব করে না, বরং যার ওপর শপথ করা হয়েছে তা ওয়াজিব হয়। এটি প্রমাণ করে যে, শপথ ছাড়াও সহবাস করা ওয়াজিব।
"যদি তিনি অস্বীকার করেন" অর্থাৎ ওয়াজিব সহবাস বা রাতযাপন করতে অস্বীকার করেন।
"তবে স্ত্রী চাইলে বিচারক তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন।" ইবন মনসুরের বর্ণনায় এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এমন এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে কোনো নারীকে বিয়ে করেছে কিন্তু বাসর করেনি; সে বলে: কাল বাসর করব, কাল বাসর করব—এভাবে এক মাস পার করে দেয়। তাকে কি বাসর করতে বাধ্য করা হবে? তিনি বলেন: আমি চার মাস পর্যন্ত সময় দেব; এর মধ্যে যদি সে বাসর করে তবে ভালো, অন্যথায় তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে। তিনি তাকে ঈলা করা ব্যক্তির সমতুল্য গণ্য করেছেন। আর এখানে বিচারকের রায় ছাড়া বিবাহ বিচ্ছেদ (ফাসখ) শুদ্ধ হবে না, কারণ বিষয়টি মতপার্থক্যপূর্ণ।
"এবং যদি তিনি ওয়াজিব কোনো কাজ ব্যতীত (যেমন ফরজ হজ বা জিহাদ) ছয় মাসের অধিক সময় সফরে থাকেন,"
"অথবা প্রয়োজনীয় জীবিকা অন্বেষণের সফর হয় এবং স্ত্রী তার ফিরে আসা দাবি করে, তবে তার ফিরে আসা আবশ্যক।" যদি তিনি কোনো ওজর ছাড়াই ফিরে আসতে অস্বীকার করেন, তবে স্ত্রীর দাবিতে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
"এবং রাতযাপনের ক্ষেত্রে স্ত্রীদের মাঝে সমতা রক্ষা করা তার জন্য ওয়াজিব।" 'আশ-শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে:
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٢١)