من الأنصار أعطى أمه حديقة من نخل حياتها فماتت، فجاء إخوته، فقالوا نحن فيه شرع سواء. قال: فأبى، فاختصموا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقسمها بينهم ميراثاً رواه أحمد.
والرقبى: أن يقول: إن مت قبلي عادت إلي، وإن مت قبلك فهي لك. قال مجاهد: هي أن يقول: هي للآخر منى ومنك موتاً سميت رقبى، لأن كلاً منهما يرقب موت صاحبه. ففيها روايتان. إحداهما: هي لازمة لا تعود إلى الأول، لعموم الأخبار، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئاً أو أرقبه فهو له حياته ومماته" رواه أحمد ومسلم وفي حديث جابر مرفوعاً: "العمرى جائزة لأهلها، والرقبى جائزة لأهلها" رواه الخمسة. وهو قول جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس ومعاوية وزيد بن ثابت، وقضى بها طارق بالمدينة بأمر عبد الملك. قال في الشرح. ولأن الأملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك، وتنتقل إلى الورثة فلم يكن تقديره بحياته منافياً لحكم الأملاك، ولأنه شرط رجوعها على غير الموهوب له، وهو وارثه بعد ما زال ملك الموهوب له فلم يؤثر، كما لو شرط بعد لزوم العقد شرطاً ينافي مقتضاه. وعنه: ترجع إلى المعمر والمرقب، لقوله صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون عند شروطهم" وسئل القاسم عنها، فقال: ما أدركت الناس إلا على شروطهم في أموالهم، وما أعطوا. وقال جابر: إنما العمرى الذي أجاز رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يقول: هي لك ولعقبك. فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها متقق عليه. وأجيب عنه بأنه من قول جابر نفسه، فلا يعارض ما روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وقول القاسم لا يقبل في مقابلة من
والرقبى: أن يقول: إن مت قبلي عادت إلي، وإن مت قبلك فهي لك. قال مجاهد: هي أن يقول: هي للآخر منى ومنك موتاً سميت رقبى، لأن كلاً منهما يرقب موت صاحبه. ففيها روايتان. إحداهما: هي لازمة لا تعود إلى الأول، لعموم الأخبار، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئاً أو أرقبه فهو له حياته ومماته" رواه أحمد ومسلم وفي حديث جابر مرفوعاً: "العمرى جائزة لأهلها، والرقبى جائزة لأهلها" رواه الخمسة. وهو قول جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس ومعاوية وزيد بن ثابت، وقضى بها طارق بالمدينة بأمر عبد الملك. قال في الشرح. ولأن الأملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك، وتنتقل إلى الورثة فلم يكن تقديره بحياته منافياً لحكم الأملاك، ولأنه شرط رجوعها على غير الموهوب له، وهو وارثه بعد ما زال ملك الموهوب له فلم يؤثر، كما لو شرط بعد لزوم العقد شرطاً ينافي مقتضاه. وعنه: ترجع إلى المعمر والمرقب، لقوله صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون عند شروطهم" وسئل القاسم عنها، فقال: ما أدركت الناس إلا على شروطهم في أموالهم، وما أعطوا. وقال جابر: إنما العمرى الذي أجاز رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يقول: هي لك ولعقبك. فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها متقق عليه. وأجيب عنه بأنه من قول جابر نفسه، فلا يعارض ما روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وقول القاسم لا يقبل في مقابلة من
আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার মাকে আজীবনের জন্য একটি খেজুর বাগান দিয়েছিলেন। এরপর যখন মা মারা গেলেন, তখন তার ভাইয়েরা আসলেন এবং বললেন, আমরা এতে সমপরিমাণ অংশীদার। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তা দিতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর তারা বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে গেলেন। তখন তিনি তা তাদের মাঝে মিরাস হিসেবে বণ্টন করে দিলেন। এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন।
আর রুকবা হলো এই বলা যে: যদি তুমি আমার আগে মারা যাও তবে তা আমার কাছে ফিরে আসবে, আর যদি আমি তোমার আগে মারা যাই তবে তা তোমার হবে। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো এই বলা যে—এটি আমার ও তোমার মধ্য থেকে যে পরে মারা যাবে তার জন্য। একে 'রুকবা' বলা হয় কারণ তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর মৃত্যুর প্রতীক্ষা করে। এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। তার একটি হলো: এটি বাধ্যতামূলক এবং এটি প্রথম ব্যক্তির কাছে ফিরে আসবে না, সাধারণ হাদিসসমূহের কারণে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: "তোমরা উমরা করো না এবং রুকবাও করো না; কেননা যাকে কোনো কিছু উমরা বা রুকবা হিসেবে দেওয়া হয়, তা তার জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তারই থাকে।" এটি আহমদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর জাবের (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে রয়েছে: "উমরা তার প্রাপকদের জন্য বৈধ এবং রুকবা তার প্রাপকদের জন্য বৈধ।" এটি পাঁচজন ইমাম বর্ণনা করেছেন। এটি জাবের ইবনে আবদুল্লাহ, ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস, মুআবিয়া এবং যায়েদ ইবনে সাবিতের অভিমত। মদিনায় আবদুল মালিকের নির্দেশে তারিক এ অনুযায়ী ফয়সালা করেছিলেন—এটি 'শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে। এর কারণ হলো, সুপ্রতিষ্ঠিত মালিকানাসমূহ মালিকের জীবনকাল দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকে এবং তা ওয়ারিশদের কাছে স্থানান্তরিত হয়। সুতরাং জীবনকাল দিয়ে তা সীমাবদ্ধ করা মালিকানার বিধানের পরিপন্থী নয়। আর যেহেতু সে এটি এমন ব্যক্তির কাছে ফিরে আসার শর্ত করেছে যে যাকে দান করা হয়েছে সে নয়—বরং যাকে দান করা হয়েছে তার মালিকানা বিলুপ্ত হওয়ার পর এটি তার ওয়ারিশের কাছে ফিরে যাবে—তাই এই শর্ত কার্যকর হবে না। যেমনটি চুক্তির বাধ্যবাধকতার পর যদি এমন কোনো শর্ত আরোপ করা হয় যা চুক্তির দাবি পরিপন্থী, তবে তা কার্যকর হয় না। ইমাম আহমদ থেকে অপর একটি বর্ণনা হলো: এটি উমরা ও রুকবা প্রদানকারীর কাছে ফিরে আসবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনগণ তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকে।" কাসেমকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি মানুষকে তাদের সম্পদের ক্ষেত্রে এবং যা তারা দান করে সে বিষয়ে কেবল তাদের শর্তাবলীর ওপরেই অটল পেয়েছি। জাবের (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সেই উমরাকেই বৈধ করেছেন যাতে দাতা বলে—এটি তোমার জন্য এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য। কিন্তু যখন সে বলে—যতদিন তুমি বেঁচে থাকো ততদিন এটি তোমার জন্য, তখন তা (মূল) মালিকের কাছে ফিরে আসবে। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি স্বয়ং জাবেরের নিজস্ব বক্তব্য, তাই এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিরোধিতা করবে না। আর কাসেমের উক্তি এমন ব্যক্তির মোকাবিলায় গ্রহণযোগ্য হবে না যিনি...
আর রুকবা হলো এই বলা যে: যদি তুমি আমার আগে মারা যাও তবে তা আমার কাছে ফিরে আসবে, আর যদি আমি তোমার আগে মারা যাই তবে তা তোমার হবে। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো এই বলা যে—এটি আমার ও তোমার মধ্য থেকে যে পরে মারা যাবে তার জন্য। একে 'রুকবা' বলা হয় কারণ তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর মৃত্যুর প্রতীক্ষা করে। এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। তার একটি হলো: এটি বাধ্যতামূলক এবং এটি প্রথম ব্যক্তির কাছে ফিরে আসবে না, সাধারণ হাদিসসমূহের কারণে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: "তোমরা উমরা করো না এবং রুকবাও করো না; কেননা যাকে কোনো কিছু উমরা বা রুকবা হিসেবে দেওয়া হয়, তা তার জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তারই থাকে।" এটি আহমদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর জাবের (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে রয়েছে: "উমরা তার প্রাপকদের জন্য বৈধ এবং রুকবা তার প্রাপকদের জন্য বৈধ।" এটি পাঁচজন ইমাম বর্ণনা করেছেন। এটি জাবের ইবনে আবদুল্লাহ, ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস, মুআবিয়া এবং যায়েদ ইবনে সাবিতের অভিমত। মদিনায় আবদুল মালিকের নির্দেশে তারিক এ অনুযায়ী ফয়সালা করেছিলেন—এটি 'শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে। এর কারণ হলো, সুপ্রতিষ্ঠিত মালিকানাসমূহ মালিকের জীবনকাল দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকে এবং তা ওয়ারিশদের কাছে স্থানান্তরিত হয়। সুতরাং জীবনকাল দিয়ে তা সীমাবদ্ধ করা মালিকানার বিধানের পরিপন্থী নয়। আর যেহেতু সে এটি এমন ব্যক্তির কাছে ফিরে আসার শর্ত করেছে যে যাকে দান করা হয়েছে সে নয়—বরং যাকে দান করা হয়েছে তার মালিকানা বিলুপ্ত হওয়ার পর এটি তার ওয়ারিশের কাছে ফিরে যাবে—তাই এই শর্ত কার্যকর হবে না। যেমনটি চুক্তির বাধ্যবাধকতার পর যদি এমন কোনো শর্ত আরোপ করা হয় যা চুক্তির দাবি পরিপন্থী, তবে তা কার্যকর হয় না। ইমাম আহমদ থেকে অপর একটি বর্ণনা হলো: এটি উমরা ও রুকবা প্রদানকারীর কাছে ফিরে আসবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনগণ তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকে।" কাসেমকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি মানুষকে তাদের সম্পদের ক্ষেত্রে এবং যা তারা দান করে সে বিষয়ে কেবল তাদের শর্তাবলীর ওপরেই অটল পেয়েছি। জাবের (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সেই উমরাকেই বৈধ করেছেন যাতে দাতা বলে—এটি তোমার জন্য এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য। কিন্তু যখন সে বলে—যতদিন তুমি বেঁচে থাকো ততদিন এটি তোমার জন্য, তখন তা (মূল) মালিকের কাছে ফিরে আসবে। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি স্বয়ং জাবেরের নিজস্ব বক্তব্য, তাই এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিরোধিতা করবে না। আর কাসেমের উক্তি এমন ব্যক্তির মোকাবিলায় গ্রহণযোগ্য হবে না যিনি...
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٣)