بعوض جمعاً بينه وبين ما تقدم، للإجماع على جوازها بغير عوض في غير الثلاثة، ولأنها آلات الحرب المأمور بتعلمها، وأحكامها، وذكر ابن عبد البر تحريم الرهن في غير الثلاثة إجماعاً.
[بشروط خمسة: الأول: تعيين المركوبين، والراميين بالرؤية] لأن القصد معرفة جوهر الدابتين ومعرفة حذق الرماة، ولا يحصل ذلك إلا بالتعيين بالرؤية.
[الثاني: اتحاد المركوبين، أو القوسين بالنوع] فلا تصح بين عربي وهجين، ولا بين قوس عربية وفارسية، لأن التفاوت بينهما معلوم بحكم العادة أشبها الجنسين.
[الثالث: تحديد المسافة بما جرت به العادة] لحديث ابن عمر السابق فلو جعلا مسافة بعيدة تتعذر الإصابة في مثلها غالباً، وهو ما زاد على ثلاثمائة ذراع لم تصح، لأن الغرض المقصود بالرمي يفوت بذلك. قال في الشرح: وقيل: ما رمى في أربعمائة ذراع إلا عقبة بن عامر الجهني.
[الرابع: علم العوض وإباحته] وجوز حالأً، ومؤجلاً.
[الخامس: الخروج عن شبه القمار بأن يكون العوض من واحد] فإن كان من الإمام على أن من سبق فهو له جاز، ولو من بيت المال، لأن فيه مصلحة وحثاً على تعليم الجهاد، ونفعاً للمسلمين، أو كان من أحد غيرهما، أو من أحدهما جاز، وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي، لأنه إذا جاز بذله من غيرهما فأولى أن يجوز من أحدهما. وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم، سبق بين الخيل وأعطى السابق رواه أحمد.
[بشروط خمسة: الأول: تعيين المركوبين، والراميين بالرؤية] لأن القصد معرفة جوهر الدابتين ومعرفة حذق الرماة، ولا يحصل ذلك إلا بالتعيين بالرؤية.
[الثاني: اتحاد المركوبين، أو القوسين بالنوع] فلا تصح بين عربي وهجين، ولا بين قوس عربية وفارسية، لأن التفاوت بينهما معلوم بحكم العادة أشبها الجنسين.
[الثالث: تحديد المسافة بما جرت به العادة] لحديث ابن عمر السابق فلو جعلا مسافة بعيدة تتعذر الإصابة في مثلها غالباً، وهو ما زاد على ثلاثمائة ذراع لم تصح، لأن الغرض المقصود بالرمي يفوت بذلك. قال في الشرح: وقيل: ما رمى في أربعمائة ذراع إلا عقبة بن عامر الجهني.
[الرابع: علم العوض وإباحته] وجوز حالأً، ومؤجلاً.
[الخامس: الخروج عن شبه القمار بأن يكون العوض من واحد] فإن كان من الإمام على أن من سبق فهو له جاز، ولو من بيت المال، لأن فيه مصلحة وحثاً على تعليم الجهاد، ونفعاً للمسلمين، أو كان من أحد غيرهما، أو من أحدهما جاز، وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي، لأنه إذا جاز بذله من غيرهما فأولى أن يجوز من أحدهما. وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم، سبق بين الخيل وأعطى السابق رواه أحمد.
বিনিময় বা পুরস্কারের মাধ্যমে, যা পূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলোর সাথে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য। কেননা ঐ তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত অন্যক্ষেত্রে বিনিময়হীনভাবে এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে। আর যেহেতু এগুলো যুদ্ধের সরঞ্জাম, যা শেখার এবং এর বিধিবিধান জানার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, ঐ তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোথাও বাজি ধরা ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী হারাম।
[পাঁচটি শর্তের ভিত্তিতে: প্রথমটি: দর্শনের মাধ্যমে আরোহী ও পশুদুইটি এবং তীরন্দাজদ্বয়কে নির্দিষ্ট করা] কারণ উদ্দেশ্য হলো পশু দুটির গুণাগুণ এবং তীরন্দাজদের দক্ষতা জানা, যা দর্শনের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা ছাড়া অর্জিত হয় না।
[দ্বিতীয়: উভয় সওয়ারি বা উভয় ধনুক একই জাতীয় হওয়া] সুতরাং আরবী ঘোড়া ও মিশ্র জাতের ঘোড়ার মধ্যে, অথবা আরবী ধনুক ও পারস্য ধনুকের মধ্যে প্রতিযোগিতা সঠিক হবে না। কারণ স্বাভাবিকভাবেই তাদের মধ্যে পার্থক্য সুপরিচিত, যেন তারা দুটি ভিন্ন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।
[তৃতীয়: প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী দূরত্ব নির্ধারণ করা] ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসের কারণে। সুতরাং তারা যদি এমন কোনো দীর্ঘ দূরত্ব নির্ধারণ করে যাতে লক্ষ্যভেদ করা সাধারণত অসম্ভব হয়ে পড়ে—যা তিনশত হাতের বেশি—তবে তা সঠিক হবে না। কারণ এতে তীর নিক্ষেপের মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়। শারহ্ গ্রন্থে বলা হয়েছে: বর্ণিত আছে যে, চারশত হাত দূরত্বের লক্ষ্যবস্তুতে উকবা ইবনে আমের আল-জুহানি ছাড়া আর কেউ তীর নিক্ষেপ করেননি।
[চতুর্থ: পুরস্কার বা বিনিময় নির্ধারিত হওয়া এবং তা বৈধ হওয়া] এটি নগদ অথবা বাকিতে উভয় পদ্ধতিতেই জায়েজ।
[পঞ্চম: জুয়ার সাদৃশ্য থেকে মুক্ত হওয়া, অর্থাৎ পুরস্কার বা বিনিময় কেবল একজনের পক্ষ থেকে হতে হবে] সুতরাং পুরস্কার যদি ইমামের পক্ষ থেকে হয় যে, যে বিজয়ী হবে পুরস্কারটি তারই, তবে তা জায়েজ। এমনকি এটি বায়তুল মাল থেকে হলেও জায়েজ, কারণ এতে জনকল্যাণ, জিহাদ শিক্ষার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং মুসলমানদের উপকার রয়েছে। অথবা যদি এটি তাদের দুই পক্ষ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়, অথবা তাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের পক্ষ থেকে হয়, তবে তাও জায়েজ। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেয়ী এই মত পোষণ করেছেন। কারণ যখন অন্য কারো পক্ষ থেকে এটি দেওয়া বৈধ, তখন তাদের কোনো একজনের পক্ষ থেকে দেওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার আয়োজন করেছেন এবং বিজয়ীকে পুরস্কার প্রদান করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
[পাঁচটি শর্তের ভিত্তিতে: প্রথমটি: দর্শনের মাধ্যমে আরোহী ও পশুদুইটি এবং তীরন্দাজদ্বয়কে নির্দিষ্ট করা] কারণ উদ্দেশ্য হলো পশু দুটির গুণাগুণ এবং তীরন্দাজদের দক্ষতা জানা, যা দর্শনের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা ছাড়া অর্জিত হয় না।
[দ্বিতীয়: উভয় সওয়ারি বা উভয় ধনুক একই জাতীয় হওয়া] সুতরাং আরবী ঘোড়া ও মিশ্র জাতের ঘোড়ার মধ্যে, অথবা আরবী ধনুক ও পারস্য ধনুকের মধ্যে প্রতিযোগিতা সঠিক হবে না। কারণ স্বাভাবিকভাবেই তাদের মধ্যে পার্থক্য সুপরিচিত, যেন তারা দুটি ভিন্ন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।
[তৃতীয়: প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী দূরত্ব নির্ধারণ করা] ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসের কারণে। সুতরাং তারা যদি এমন কোনো দীর্ঘ দূরত্ব নির্ধারণ করে যাতে লক্ষ্যভেদ করা সাধারণত অসম্ভব হয়ে পড়ে—যা তিনশত হাতের বেশি—তবে তা সঠিক হবে না। কারণ এতে তীর নিক্ষেপের মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়। শারহ্ গ্রন্থে বলা হয়েছে: বর্ণিত আছে যে, চারশত হাত দূরত্বের লক্ষ্যবস্তুতে উকবা ইবনে আমের আল-জুহানি ছাড়া আর কেউ তীর নিক্ষেপ করেননি।
[চতুর্থ: পুরস্কার বা বিনিময় নির্ধারিত হওয়া এবং তা বৈধ হওয়া] এটি নগদ অথবা বাকিতে উভয় পদ্ধতিতেই জায়েজ।
[পঞ্চম: জুয়ার সাদৃশ্য থেকে মুক্ত হওয়া, অর্থাৎ পুরস্কার বা বিনিময় কেবল একজনের পক্ষ থেকে হতে হবে] সুতরাং পুরস্কার যদি ইমামের পক্ষ থেকে হয় যে, যে বিজয়ী হবে পুরস্কারটি তারই, তবে তা জায়েজ। এমনকি এটি বায়তুল মাল থেকে হলেও জায়েজ, কারণ এতে জনকল্যাণ, জিহাদ শিক্ষার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং মুসলমানদের উপকার রয়েছে। অথবা যদি এটি তাদের দুই পক্ষ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়, অথবা তাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের পক্ষ থেকে হয়, তবে তাও জায়েজ। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেয়ী এই মত পোষণ করেছেন। কারণ যখন অন্য কারো পক্ষ থেকে এটি দেওয়া বৈধ, তখন তাদের কোনো একজনের পক্ষ থেকে দেওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার আয়োজন করেছেন এবং বিজয়ীকে পুরস্কার প্রদান করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٤٢٦)