ومنع منه مالك، وعن أحمد: ربما تهيبته، لما في حديث رافع: لا يكريها بطعام مسمى رواه أبو داود.
الثاني: بطعام معلوم من جنس ما يخرج منها. ففيه روايتان.
الثالث: إجارتها بجزء مشاع مما يخرج منها. فالمنصوص جوازه. قاله في الشرح. والمساقاة والمزارعة عقد جائز لقوله صلى الله عليه وسلم: "نقركم على ذلك ما شئنا" رواه مسلم. فلو كانت لازمة لقدر مدتها، وقيل عقد لازم. قال في الشرح: وهو قول أكثر الفقهاء. انتهى. لأ نه عقد معاوضة، فكان لازماً. اختاره الشيخ تقي الدين، لحديث: "المؤمنون على شروطهم" فعلى هذا يفتقر إلى تقدير مدتها كالإجارة.
[فإن فقد شرط فالمساقاة والمزارعة فاسدة والثمر والزرع لربه] لأنه نماء ملكه.
[وللعامل أجرة مثله] لأن بذل منافعه بعوض لم يسلم له.
[ولا شئ له إن فسخ أو هرب قبل ظهور الثمرة] لإسقاط حقه برضاه، كعامل المضاربة إذا فسخ قبل ظهور الربح.
[وإن فسخ بعد ظهورها فالثمرة بينهما على ما شرطا، وعلى العامل تمام العمل] كما يلزم المضارب بيع العروض إذا فسخت المضاربة بعد ظهورالربح.
[مما فيه نمو أو صلاح للثمرة] والزرع من السقي بالماء وإصلاح طرقه، والحرث وآلته وبقره، وقطع الشوك والحشيش المضر واليابس من الشجرة، والحفظ والتشميس، وإصلاح موضعه، ونحو ذلك.
الثاني: بطعام معلوم من جنس ما يخرج منها. ففيه روايتان.
الثالث: إجارتها بجزء مشاع مما يخرج منها. فالمنصوص جوازه. قاله في الشرح. والمساقاة والمزارعة عقد جائز لقوله صلى الله عليه وسلم: "نقركم على ذلك ما شئنا" رواه مسلم. فلو كانت لازمة لقدر مدتها، وقيل عقد لازم. قال في الشرح: وهو قول أكثر الفقهاء. انتهى. لأ نه عقد معاوضة، فكان لازماً. اختاره الشيخ تقي الدين، لحديث: "المؤمنون على شروطهم" فعلى هذا يفتقر إلى تقدير مدتها كالإجارة.
[فإن فقد شرط فالمساقاة والمزارعة فاسدة والثمر والزرع لربه] لأنه نماء ملكه.
[وللعامل أجرة مثله] لأن بذل منافعه بعوض لم يسلم له.
[ولا شئ له إن فسخ أو هرب قبل ظهور الثمرة] لإسقاط حقه برضاه، كعامل المضاربة إذا فسخ قبل ظهور الربح.
[وإن فسخ بعد ظهورها فالثمرة بينهما على ما شرطا، وعلى العامل تمام العمل] كما يلزم المضارب بيع العروض إذا فسخت المضاربة بعد ظهورالربح.
[مما فيه نمو أو صلاح للثمرة] والزرع من السقي بالماء وإصلاح طرقه، والحرث وآلته وبقره، وقطع الشوك والحشيش المضر واليابس من الشجرة، والحفظ والتشميس، وإصلاح موضعه، ونحو ذلك.
ইমাম মালিক এটি নিষেধ করেছেন। আর আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: সম্ভবত আমি এটি করতে সংকোচবোধ করছি, কারণ রাফি-এর হাদীসে এসেছে: 'তোমরা নির্দিষ্ট খাদ্যের বিনিময়ে জমি ইজারা দিও না'—এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়: ভূমি থেকে উৎপন্ন হয় এমন জাতীয় নির্দিষ্ট খাদ্যের বিনিময়ে ইজারা দেওয়া। এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।
তৃতীয়: ভূমি থেকে উৎপন্ন ফসলের একটি নির্দিষ্ট অবিভাজ্য অংশের বিনিময়ে ইজারা দেওয়া। এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট ভাষ্য (নাস) রয়েছে। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে এ কথা বলা হয়েছে। মুসাকাত (সেচ চুক্তি) ও মুযারা'আহ (বর্গা চাষ) হলো একটি জায়েয (অনিবাধ্য) চুক্তি, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে এর ওপর বহাল রাখব যতক্ষণ আমরা চাই"—এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যদি এটি বাধ্যতামূলক (লাযিম) হতো, তবে এর সময়কাল নির্ধারিত থাকতো। আর কারো মতে এটি বাধ্যতামূলক চুক্তি। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটিই অধিকাংশ ফকীহদের মত। সমাপ্ত। কারণ এটি একটি বিনিময়মূলক চুক্তি, তাই এটি বাধ্যতামূলক। শাইখ তাকীউদ্দীন এই মতটি পছন্দ করেছেন, হাদীসের ভিত্তিতে: "মুমিনগণ তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকে।" এই মতানুসারে, ইজারার মতোই এর সময়সীমা নির্ধারণ করা আবশ্যক।
[যদি কোনো শর্তের অভাব থাকে তবে মুসাকাত ও মুযারা'আহ বাতিল বলে গণ্য হবে এবং ফল ও ফসল ভূমির মালিকের হবে] কারণ এটি তার মালিকানাধীন বস্তুরই প্রবৃদ্ধি।
[আর শ্রমিকের জন্য তার শ্রমের ন্যায্য বিনিময় (উজরাতে মিসল) প্রাপ্য হবে] কারণ সে প্রতিদানের বিনিময়ে তার শ্রম ব্যয় করেছে যা তাকে প্রদান করা হয়নি।
[আর ফল প্রকাশ পাওয়ার আগে যদি সে চুক্তি ভঙ্গ করে অথবা পালিয়ে যায় তবে সে কিছুই পাবে না] কারণ সে স্বেচ্ছায় তার অধিকার বাতিল করেছে, যেমন মুদারাবাহর ক্ষেত্রে লাভ হওয়ার আগে চুক্তি ভঙ্গকারী শ্রমিকের ন্যায়।
[আর যদি ফল প্রকাশ পাওয়ার পর চুক্তি ভঙ্গ করা হয়, তবে ফল তাদের উভয়ের মধ্যে শর্ত অনুযায়ী বণ্টিত হবে এবং শ্রমিকের ওপর কাজ সম্পন্ন করা আবশ্যক হবে] যেমন লাভ প্রকাশের পর মুদারাবাহ চুক্তি ভঙ্গ হলে মুদারিবের (শ্রমিক) জন্য পণ্য বিক্রয় করা আবশ্যক হয়।
[যা ফলের বৃদ্ধি বা সংশোধনের জন্য প্রয়োজনীয়] এবং পানি দিয়ে শস্যে সেচ দেওয়া ও তার নালা সংস্কার করা, লাঙল চালানো এবং এর সরঞ্জাম ও বলদ পরিচালনা করা, ক্ষতিকারক কাঁটা ও আগাছা পরিষ্কার করা, গাছের শুকনো অংশ কাটা, ফল পাহারা দেওয়া, রোদে শুকানো এবং শুকানোর স্থান সংস্কার করা ও এ জাতীয় অন্যান্য কাজ এর অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়: ভূমি থেকে উৎপন্ন হয় এমন জাতীয় নির্দিষ্ট খাদ্যের বিনিময়ে ইজারা দেওয়া। এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।
তৃতীয়: ভূমি থেকে উৎপন্ন ফসলের একটি নির্দিষ্ট অবিভাজ্য অংশের বিনিময়ে ইজারা দেওয়া। এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট ভাষ্য (নাস) রয়েছে। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে এ কথা বলা হয়েছে। মুসাকাত (সেচ চুক্তি) ও মুযারা'আহ (বর্গা চাষ) হলো একটি জায়েয (অনিবাধ্য) চুক্তি, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে এর ওপর বহাল রাখব যতক্ষণ আমরা চাই"—এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যদি এটি বাধ্যতামূলক (লাযিম) হতো, তবে এর সময়কাল নির্ধারিত থাকতো। আর কারো মতে এটি বাধ্যতামূলক চুক্তি। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটিই অধিকাংশ ফকীহদের মত। সমাপ্ত। কারণ এটি একটি বিনিময়মূলক চুক্তি, তাই এটি বাধ্যতামূলক। শাইখ তাকীউদ্দীন এই মতটি পছন্দ করেছেন, হাদীসের ভিত্তিতে: "মুমিনগণ তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকে।" এই মতানুসারে, ইজারার মতোই এর সময়সীমা নির্ধারণ করা আবশ্যক।
[যদি কোনো শর্তের অভাব থাকে তবে মুসাকাত ও মুযারা'আহ বাতিল বলে গণ্য হবে এবং ফল ও ফসল ভূমির মালিকের হবে] কারণ এটি তার মালিকানাধীন বস্তুরই প্রবৃদ্ধি।
[আর শ্রমিকের জন্য তার শ্রমের ন্যায্য বিনিময় (উজরাতে মিসল) প্রাপ্য হবে] কারণ সে প্রতিদানের বিনিময়ে তার শ্রম ব্যয় করেছে যা তাকে প্রদান করা হয়নি।
[আর ফল প্রকাশ পাওয়ার আগে যদি সে চুক্তি ভঙ্গ করে অথবা পালিয়ে যায় তবে সে কিছুই পাবে না] কারণ সে স্বেচ্ছায় তার অধিকার বাতিল করেছে, যেমন মুদারাবাহর ক্ষেত্রে লাভ হওয়ার আগে চুক্তি ভঙ্গকারী শ্রমিকের ন্যায়।
[আর যদি ফল প্রকাশ পাওয়ার পর চুক্তি ভঙ্গ করা হয়, তবে ফল তাদের উভয়ের মধ্যে শর্ত অনুযায়ী বণ্টিত হবে এবং শ্রমিকের ওপর কাজ সম্পন্ন করা আবশ্যক হবে] যেমন লাভ প্রকাশের পর মুদারাবাহ চুক্তি ভঙ্গ হলে মুদারিবের (শ্রমিক) জন্য পণ্য বিক্রয় করা আবশ্যক হয়।
[যা ফলের বৃদ্ধি বা সংশোধনের জন্য প্রয়োজনীয়] এবং পানি দিয়ে শস্যে সেচ দেওয়া ও তার নালা সংস্কার করা, লাঙল চালানো এবং এর সরঞ্জাম ও বলদ পরিচালনা করা, ক্ষতিকারক কাঁটা ও আগাছা পরিষ্কার করা, গাছের শুকনো অংশ কাটা, ফল পাহারা দেওয়া, রোদে শুকানো এবং শুকানোর স্থান সংস্কার করা ও এ জাতীয় অন্যান্য কাজ এর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٤١١)