فصل الكفالة: التزام باحضار بدن
[والكفالة: هي أن يلتزم بإحضار بدن من عليه حق مالي إلى ربه] من دين، أوعارية، ونحوهما. قال في الشرح: وجملة ذلك: أن الكفالة بالنفس صحيحة في قول أكثر أهل العلم، لقوله تعالى: {قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ} 1 ولحديث "الزعيم غارم" تصح ببدن كل من يلزمه الحضور في مجلس الحكم، بلفظ: أنا كفيل بفلان، أو بنفسه، أو بدنه، أو وجهه، أو ضامن، أو زعيم، ونحوها. ولا تصح ببدن من عليه حد لله تعالى، أو لآدمي. قال في الشرح: وهو قول أكثر العلماء لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً: "لا كفالة في حد" ولأن مبناه على الإسقاط، والدرء بالشبهة، فلا يدخله الإستيثاق، ولا يمكن استيفاؤه من غير الجاني.
[ويعتبر رضى الكفيل] لأنه لا يلزمه الحق ابتداء إلا برضاه.--------------------------------------------
1 يوسف من الآية/66.
[والكفالة: هي أن يلتزم بإحضار بدن من عليه حق مالي إلى ربه] من دين، أوعارية، ونحوهما. قال في الشرح: وجملة ذلك: أن الكفالة بالنفس صحيحة في قول أكثر أهل العلم، لقوله تعالى: {قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ} 1 ولحديث "الزعيم غارم" تصح ببدن كل من يلزمه الحضور في مجلس الحكم، بلفظ: أنا كفيل بفلان، أو بنفسه، أو بدنه، أو وجهه، أو ضامن، أو زعيم، ونحوها. ولا تصح ببدن من عليه حد لله تعالى، أو لآدمي. قال في الشرح: وهو قول أكثر العلماء لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً: "لا كفالة في حد" ولأن مبناه على الإسقاط، والدرء بالشبهة، فلا يدخله الإستيثاق، ولا يمكن استيفاؤه من غير الجاني.
[ويعتبر رضى الكفيل] لأنه لا يلزمه الحق ابتداء إلا برضاه.--------------------------------------------
1 يوسف من الآية/66.
জামিন অধ্যায়: কোনো ব্যক্তিকে উপস্থিত করার দায়বদ্ধতা
[আর কাফালাহ (জামিনদারিত্ব) হলো: যার ওপর কোনো আর্থিক অধিকার পাওনা রয়েছে, তাকে তার মালিকের (পাওনাদারের) কাছে উপস্থিত করার দায়বদ্ধতা গ্রহণ করা] তা ঋণ হোক, বা ধারের বস্তু হোক অথবা এ জাতীয় কিছু। ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলা হয়েছে: এর সারসংক্ষেপ হলো: অধিকাংশ আলেমদের মতে ব্যক্তির শারীরিক উপস্থিতির জামিনদারিত্ব (কাফালাহ বিন-নাফস) বৈধ। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, আমি তাকে কখনো তোমাদের সাথে পাঠাব না, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর নামে আমাকে এই মর্মে অঙ্গীকার দাও যে, তোমরা অবশ্যই তাকে আমার কাছে নিয়ে আসবে, যদি না তোমরা পরিবেষ্টিত হয়ে পড় (নিরুপায় হয়ে যাও)} ১ এবং এই হাদিসের কারণে যে, "জামিনদার ব্যক্তি দেনাদার।" যার বিচারালয়ে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক, এমন প্রতিটি ব্যক্তির শারীরিক উপস্থিতির জন্য জামিনদারিত্ব বৈধ হবে এই শব্দাবলির মাধ্যমে: 'আমি অমুকের জামিন হলাম', অথবা 'তার সত্তার জন্য', অথবা 'তার শরীরের জন্য', অথবা 'তার চেহারার জন্য', অথবা 'আমি দায়বদ্ধ (জামিন)', অথবা 'আমি জিম্মাদার' এবং এই জাতীয় শব্দ। তবে যার ওপর মহান আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) অথবা কোনো মানুষের হক হিসেবে দণ্ড কার্যকর করা আবশ্যক, তার শারীরিক উপস্থিতির জন্য জামিনদারিত্ব বৈধ নয়। ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলা হয়েছে: এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত, কারণ আমর ইবন শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন যে: "হদ্দ বা নির্ধারিত দণ্ডের ক্ষেত্রে কোনো জামিনদারিত্ব নেই।" তাছাড়া হদ্দ বা নির্ধারিত দণ্ডের ভিত্তি হলো তা রহিত করা এবং সন্দেহের দ্বারা তা দূর করা; সুতরাং এর মধ্যে নিশ্চয়তা বা সুরক্ষা প্রদানের বিধান কার্যকর হয় না এবং অপরাধী ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে এটি আদায় করা সম্ভব নয়।
[আর জামিনদাতার সন্তুষ্টি শর্ত হিসেবে গণ্য] কারণ তার সন্তুষ্টি ব্যতীত প্রাথমিক পর্যায়ে তার ওপর কোনো অধিকার বা দায় আবশ্যক হয় না।--------------------------------------------
১ ইউসুফ, আয়াত ৬৬-এর অংশ।
[আর কাফালাহ (জামিনদারিত্ব) হলো: যার ওপর কোনো আর্থিক অধিকার পাওনা রয়েছে, তাকে তার মালিকের (পাওনাদারের) কাছে উপস্থিত করার দায়বদ্ধতা গ্রহণ করা] তা ঋণ হোক, বা ধারের বস্তু হোক অথবা এ জাতীয় কিছু। ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলা হয়েছে: এর সারসংক্ষেপ হলো: অধিকাংশ আলেমদের মতে ব্যক্তির শারীরিক উপস্থিতির জামিনদারিত্ব (কাফালাহ বিন-নাফস) বৈধ। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, আমি তাকে কখনো তোমাদের সাথে পাঠাব না, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর নামে আমাকে এই মর্মে অঙ্গীকার দাও যে, তোমরা অবশ্যই তাকে আমার কাছে নিয়ে আসবে, যদি না তোমরা পরিবেষ্টিত হয়ে পড় (নিরুপায় হয়ে যাও)} ১ এবং এই হাদিসের কারণে যে, "জামিনদার ব্যক্তি দেনাদার।" যার বিচারালয়ে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক, এমন প্রতিটি ব্যক্তির শারীরিক উপস্থিতির জন্য জামিনদারিত্ব বৈধ হবে এই শব্দাবলির মাধ্যমে: 'আমি অমুকের জামিন হলাম', অথবা 'তার সত্তার জন্য', অথবা 'তার শরীরের জন্য', অথবা 'তার চেহারার জন্য', অথবা 'আমি দায়বদ্ধ (জামিন)', অথবা 'আমি জিম্মাদার' এবং এই জাতীয় শব্দ। তবে যার ওপর মহান আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) অথবা কোনো মানুষের হক হিসেবে দণ্ড কার্যকর করা আবশ্যক, তার শারীরিক উপস্থিতির জন্য জামিনদারিত্ব বৈধ নয়। ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলা হয়েছে: এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত, কারণ আমর ইবন শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন যে: "হদ্দ বা নির্ধারিত দণ্ডের ক্ষেত্রে কোনো জামিনদারিত্ব নেই।" তাছাড়া হদ্দ বা নির্ধারিত দণ্ডের ভিত্তি হলো তা রহিত করা এবং সন্দেহের দ্বারা তা দূর করা; সুতরাং এর মধ্যে নিশ্চয়তা বা সুরক্ষা প্রদানের বিধান কার্যকর হয় না এবং অপরাধী ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে এটি আদায় করা সম্ভব নয়।
[আর জামিনদাতার সন্তুষ্টি শর্ত হিসেবে গণ্য] কারণ তার সন্তুষ্টি ব্যতীত প্রাথমিক পর্যায়ে তার ওপর কোনো অধিকার বা দায় আবশ্যক হয় না।--------------------------------------------
১ ইউসুফ, আয়াত ৬৬-এর অংশ।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٦٢)