باب القرض
مدخل
…
باب القرض
قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن اقتراض ماله مثل من المكيل والموزون والأطعمة جائز. وقال الامام أحمد: ليس القرض من المسألة، يريد أنه لا يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يستقرض وهو مستحب للمقرض لحديث ابن مسعود مرفوعاً: "ما من مسلم يقرض مسلماً قرضاً مرتين إلا كان كصدقة مرةً" رواه ابن ماجه، ولأن فيه تفريجاً وقضاء لحاجة المسلم، أشبه الصدقة.
[يصح بكل عين يصح بيعها] من مكيل وموزون وغيره لأنه صلى الله عليه وسلم، استسلف بكراً متفق عليه.
[إلا بني أدم] فلا يصح قرضه لأنه لم ينقل، ولا هو من المرافق، ويفضي إلى أن يقترض جارية يطؤها ثم يردها.
[ويشترط علم قدره ووصفه] ليتمكن من رد بدله.
[وكون مقرض يصح تبرعه] كسائر عقود المعاملات، لأنه عقد على مال فلم يصح إلا من جائز التصرف.
مدخل
…
باب القرض
قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن اقتراض ماله مثل من المكيل والموزون والأطعمة جائز. وقال الامام أحمد: ليس القرض من المسألة، يريد أنه لا يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يستقرض وهو مستحب للمقرض لحديث ابن مسعود مرفوعاً: "ما من مسلم يقرض مسلماً قرضاً مرتين إلا كان كصدقة مرةً" رواه ابن ماجه، ولأن فيه تفريجاً وقضاء لحاجة المسلم، أشبه الصدقة.
[يصح بكل عين يصح بيعها] من مكيل وموزون وغيره لأنه صلى الله عليه وسلم، استسلف بكراً متفق عليه.
[إلا بني أدم] فلا يصح قرضه لأنه لم ينقل، ولا هو من المرافق، ويفضي إلى أن يقترض جارية يطؤها ثم يردها.
[ويشترط علم قدره ووصفه] ليتمكن من رد بدله.
[وكون مقرض يصح تبرعه] كسائر عقود المعاملات، لأنه عقد على مال فلم يصح إلا من جائز التصرف.
ঋণের অধ্যায়
উপক্রমণিকা
…
ঋণের অধ্যায়
ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা যাদের ইলম সংরক্ষণ করেছি এমন সকল আলেম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পরিমাপযোগ্য, ওজনযোগ্য এবং খাদ্যদ্রব্যের মতো যেসব জিনিসের সমজাতীয় বিকল্প রয়েছে, তা ঋণ নেওয়া বৈধ। ইমাম আহমাদ বলেছেন: ঋণ গ্রহণ করা হাত পাতার (যাঞ্চা করা) অন্তর্ভুক্ত নয়। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি অপছন্দনীয় নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঋণ গ্রহণ করতেন। আর ঋণদাতার জন্য ঋণ দেওয়া মুস্তাহাব; ইবনে মাসউদের মারফু হাদীসের কারণে: “কোনো মুসলিম যখন অন্য কোনো মুসলিমকে দুই বার ঋণ দেয়, তা এক বার সদকা করার সমতুল্য হয়।” এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এতে মুসলিমের বিপদ দূর করা এবং প্রয়োজন পূরণ করার বিষয়টি রয়েছে, তাই এটি সদকার সদৃশ।
[এমন প্রতিটি বস্তুর ক্ষেত্রে ঋণ দেওয়া শুদ্ধ যার কেনা-বেচা শুদ্ধ], হোক তা পরিমাপযোগ্য, ওজনযোগ্য বা অন্য কিছু। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি যুবক উট ঋণ নিয়েছিলেন (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[মানুষ ব্যতীত], তাই মানুষের ক্ষেত্রে ঋণ শুদ্ধ হবে না। কারণ এ ব্যাপারে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না এবং এটি সাধারণ সহযোগিতার অন্তর্ভুক্তও নয়। এছাড়া এটি এমন পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যাবে যে, কেউ একজন দাসীকে সহবাস করার জন্য ঋণ নেবে এবং পরে তাকে ফেরত দেবে।
[ঋণের পরিমাণ ও গুণাগুণ জানা থাকা শর্ত] যেন তার অনুরূপ বিনিময় প্রদান করা সম্ভব হয়।
[ঋণদাতার দান করার যোগ্যতা থাকা শর্ত] যেমনটি অন্যান্য লেনদেনের চুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যেহেতু এটি মালের ওপর একটি চুক্তি, তাই সম্পদ ব্যবহারের বৈধ অধিকার রয়েছে এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে এটি শুদ্ধ হবে না।
উপক্রমণিকা
…
ঋণের অধ্যায়
ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা যাদের ইলম সংরক্ষণ করেছি এমন সকল আলেম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পরিমাপযোগ্য, ওজনযোগ্য এবং খাদ্যদ্রব্যের মতো যেসব জিনিসের সমজাতীয় বিকল্প রয়েছে, তা ঋণ নেওয়া বৈধ। ইমাম আহমাদ বলেছেন: ঋণ গ্রহণ করা হাত পাতার (যাঞ্চা করা) অন্তর্ভুক্ত নয়। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি অপছন্দনীয় নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঋণ গ্রহণ করতেন। আর ঋণদাতার জন্য ঋণ দেওয়া মুস্তাহাব; ইবনে মাসউদের মারফু হাদীসের কারণে: “কোনো মুসলিম যখন অন্য কোনো মুসলিমকে দুই বার ঋণ দেয়, তা এক বার সদকা করার সমতুল্য হয়।” এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এতে মুসলিমের বিপদ দূর করা এবং প্রয়োজন পূরণ করার বিষয়টি রয়েছে, তাই এটি সদকার সদৃশ।
[এমন প্রতিটি বস্তুর ক্ষেত্রে ঋণ দেওয়া শুদ্ধ যার কেনা-বেচা শুদ্ধ], হোক তা পরিমাপযোগ্য, ওজনযোগ্য বা অন্য কিছু। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি যুবক উট ঋণ নিয়েছিলেন (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[মানুষ ব্যতীত], তাই মানুষের ক্ষেত্রে ঋণ শুদ্ধ হবে না। কারণ এ ব্যাপারে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না এবং এটি সাধারণ সহযোগিতার অন্তর্ভুক্তও নয়। এছাড়া এটি এমন পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যাবে যে, কেউ একজন দাসীকে সহবাস করার জন্য ঋণ নেবে এবং পরে তাকে ফেরত দেবে।
[ঋণের পরিমাণ ও গুণাগুণ জানা থাকা শর্ত] যেন তার অনুরূপ বিনিময় প্রদান করা সম্ভব হয়।
[ঋণদাতার দান করার যোগ্যতা থাকা শর্ত] যেমনটি অন্যান্য লেনদেনের চুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যেহেতু এটি মালের ওপর একটি চুক্তি, তাই সম্পদ ব্যবহারের বৈধ অধিকার রয়েছে এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে এটি শুদ্ধ হবে না।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٤٧)