باب المسح على الخفين
مدخل
…
باب المسح على الخفين
قال ابن المبارك: ليس في المسح على الخفين اختلاف. وقال أحمد: ليس في قلبي من المسح على الخفين شئ. فيه أربعون حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: هو أفضل من الغسل لأنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنما طلبوا الأفضل. وعن جرير قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه قال إبراهيم: كان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير بعد نزول المائدة: متفق عليه.
[يجوز بشروط سبعة لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء] لما روى المغيرة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لأنزع خفيه، فقال: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما" متفق عليه.
[وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما] فإن ظهر منه شئ لم يجز المسح، لأن حكم ما استتر المسح، وحكم ما ظهر الغسل، ولا سبيل إلى الجمع، فغلب الغسل. قاله في الكافي.
[وإمكان المشي بهما عرفاً] لأنه الذي تدعو الحاجة إليه.
[وثبوتهما بنفسهما] فإن لم يثبتا إلا بنعلين كالجوربين ونحوهما مسح عليهما وعلى سيور النعلين. لما روى المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين رواه أبو داود والترمذي.
[وإباحتهما] فلا يجوز المسح على المغصوب ونحوه. ولا الحرير لرجل لأن لبسه معصية، فلا تستباح به الرخصة.
مدخل
…
باب المسح على الخفين
قال ابن المبارك: ليس في المسح على الخفين اختلاف. وقال أحمد: ليس في قلبي من المسح على الخفين شئ. فيه أربعون حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: هو أفضل من الغسل لأنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنما طلبوا الأفضل. وعن جرير قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه قال إبراهيم: كان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير بعد نزول المائدة: متفق عليه.
[يجوز بشروط سبعة لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء] لما روى المغيرة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لأنزع خفيه، فقال: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما" متفق عليه.
[وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما] فإن ظهر منه شئ لم يجز المسح، لأن حكم ما استتر المسح، وحكم ما ظهر الغسل، ولا سبيل إلى الجمع، فغلب الغسل. قاله في الكافي.
[وإمكان المشي بهما عرفاً] لأنه الذي تدعو الحاجة إليه.
[وثبوتهما بنفسهما] فإن لم يثبتا إلا بنعلين كالجوربين ونحوهما مسح عليهما وعلى سيور النعلين. لما روى المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين رواه أبو داود والترمذي.
[وإباحتهما] فلا يجوز المسح على المغصوب ونحوه. ولا الحرير لرجل لأن لبسه معصية، فلا تستباح به الرخصة.
খুফ্ বা চামড়ার মোজার উপর মাসেহ করার অধ্যায়
প্রবেশিকা
...
খুফ্ বা চামড়ার মোজার উপর মাসেহ করার অধ্যায়
ইবনুল মুবারক বলেন: খুফ্-এর উপর মাসেহ করার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম আহমাদ বলেন: খুফ্-এর উপর মাসেহ করার বৈধতা নিয়ে আমার অন্তরে বিন্দুমাত্র সংশয় নেই। এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চল্লিশটি হাদীস বর্ণিত আছে। তিনি আরও বলেন: এটি (মাসেহ করা) ধৌত করার চেয়ে উত্তম, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সর্বদা যা অধিক উত্তম তা-ই অন্বেষণ করতেন। জারীর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেশাব করতে দেখেছি, এরপর তিনি ওযু করেছেন এবং তাঁর খুফ্-দ্বয়ের উপর মাসেহ করেছেন। ইব্রাহীম বলেন: এই হাদীসটি তাঁদের নিকট অত্যন্ত পছন্দনীয় ছিল, কারণ জারীরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পর। (হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম দ্বারা সমর্থিত)।
[সাতটি শর্ত সাপেক্ষে পানি দ্বারা পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের পর খুফ্ পরিধান করলে মাসেহ করা জায়েয।] যেমন মুগীরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন আমি তাঁর খুফ্ খুলে ফেলার জন্য নিচু হলাম। তিনি বললেন: "সেগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি সেগুলো পবিত্র অবস্থায় (পা ধোয়ার পর) পরিধান করেছি।" অতঃপর তিনি সেগুলোর উপর মাসেহ করলেন। (হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম দ্বারা সমর্থিত)।
[পায়ের ফরয অংশটুকু (টাখনু পর্যন্ত) আবৃত রাখা, যদিও তা বাঁধার মাধ্যমে হয়।] যদি এর কোনো অংশ অনাবৃত হয়ে পড়ে তবে মাসেহ করা জায়েয হবে না; কারণ যা আবৃত থাকে তার বিধান হলো মাসেহ করা, আর যা প্রকাশিত থাকে তার বিধান হলো ধৌত করা। এ দুয়ের বিধানকে একত্রে পালন করা সম্ভব নয়, তাই ধৌত করার বিধানটিই প্রাধান্য পাবে। এ কথা 'আল-কাফী' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[এবং প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী সেগুলো পরিধান করে হাঁটা সম্ভব হওয়া।] কারণ হাঁটার জন্যই মূলত এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।
[এবং সেগুলো অন্য কিছুর সাহায্য ছাড়াই স্বয়ংক্রিয়ভাবে পায়ে আটকে থাকা।] যদি জুতা ছাড়া সেগুলো পায়ে আটকে না থাকে, যেমন (পাতলা) মোজা বা এই জাতীয় কিছু, তবে সেই মোজা এবং জুতার ফিতার উপর মাসেহ করবে। কারণ মুগীরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মোজা এবং জুতার ওপর মাসেহ করেছেন। (হাদীসটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন)।
[এবং সেগুলো বৈধ হওয়া।] সুতরাং জবরদখল করা বা আত্মসাৎকৃত মোজার উপর মাসেহ করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে পুরুষের জন্য রেশমি মোজাও জায়েয নয়, কারণ তা পরিধান করা একটি পাপের কাজ; আর পাপের মাধ্যমে শরীয়তের কোনো বিশেষ সুযোগ বা শিথিলতা (রুকসত) অর্জিত হয় না।
প্রবেশিকা
...
খুফ্ বা চামড়ার মোজার উপর মাসেহ করার অধ্যায়
ইবনুল মুবারক বলেন: খুফ্-এর উপর মাসেহ করার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম আহমাদ বলেন: খুফ্-এর উপর মাসেহ করার বৈধতা নিয়ে আমার অন্তরে বিন্দুমাত্র সংশয় নেই। এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চল্লিশটি হাদীস বর্ণিত আছে। তিনি আরও বলেন: এটি (মাসেহ করা) ধৌত করার চেয়ে উত্তম, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সর্বদা যা অধিক উত্তম তা-ই অন্বেষণ করতেন। জারীর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেশাব করতে দেখেছি, এরপর তিনি ওযু করেছেন এবং তাঁর খুফ্-দ্বয়ের উপর মাসেহ করেছেন। ইব্রাহীম বলেন: এই হাদীসটি তাঁদের নিকট অত্যন্ত পছন্দনীয় ছিল, কারণ জারীরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পর। (হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম দ্বারা সমর্থিত)।
[সাতটি শর্ত সাপেক্ষে পানি দ্বারা পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের পর খুফ্ পরিধান করলে মাসেহ করা জায়েয।] যেমন মুগীরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন আমি তাঁর খুফ্ খুলে ফেলার জন্য নিচু হলাম। তিনি বললেন: "সেগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি সেগুলো পবিত্র অবস্থায় (পা ধোয়ার পর) পরিধান করেছি।" অতঃপর তিনি সেগুলোর উপর মাসেহ করলেন। (হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম দ্বারা সমর্থিত)।
[পায়ের ফরয অংশটুকু (টাখনু পর্যন্ত) আবৃত রাখা, যদিও তা বাঁধার মাধ্যমে হয়।] যদি এর কোনো অংশ অনাবৃত হয়ে পড়ে তবে মাসেহ করা জায়েয হবে না; কারণ যা আবৃত থাকে তার বিধান হলো মাসেহ করা, আর যা প্রকাশিত থাকে তার বিধান হলো ধৌত করা। এ দুয়ের বিধানকে একত্রে পালন করা সম্ভব নয়, তাই ধৌত করার বিধানটিই প্রাধান্য পাবে। এ কথা 'আল-কাফী' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[এবং প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী সেগুলো পরিধান করে হাঁটা সম্ভব হওয়া।] কারণ হাঁটার জন্যই মূলত এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।
[এবং সেগুলো অন্য কিছুর সাহায্য ছাড়াই স্বয়ংক্রিয়ভাবে পায়ে আটকে থাকা।] যদি জুতা ছাড়া সেগুলো পায়ে আটকে না থাকে, যেমন (পাতলা) মোজা বা এই জাতীয় কিছু, তবে সেই মোজা এবং জুতার ফিতার উপর মাসেহ করবে। কারণ মুগীরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মোজা এবং জুতার ওপর মাসেহ করেছেন। (হাদীসটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন)।
[এবং সেগুলো বৈধ হওয়া।] সুতরাং জবরদখল করা বা আত্মসাৎকৃত মোজার উপর মাসেহ করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে পুরুষের জন্য রেশমি মোজাও জায়েয নয়, কারণ তা পরিধান করা একটি পাপের কাজ; আর পাপের মাধ্যমে শরীয়তের কোনো বিশেষ সুযোগ বা শিথিলতা (রুকসত) অর্জিত হয় না।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٠)