متعة وقد سمينا الحج؟ فقال "افعلوا ما أمرتكم به، فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل ما أمرتكم به، ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغً الهدي محله" متفق عليه.
[فإن أحرم به، ثم بها لم يصح] ولم يصر قارناً، وهو قول علي، رضي الله عنه. رواه الأثرم، لأنه لم يرد به أثر، ولم يستفد به فائدة، بخلاف ما سبق، ويبقى على إحرامه بالحج.
[ومن أحرم وأطلق صح، وصرفه لما شاء، وما عمل قبل فلغو] لقول طاووس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، من المدينة لا يسمي حجاً ينتظر القضاء، فنزل عليه بين الصفا والمروة … الخ.
وكذا من أحرم بمثل ما أحرم به فلان، لحديث أنس قال قدم علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، من اليمن، فقال: "بم أهللت يا على"؟ قال: أهللت بإهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لولا أن معي الهدي لأحللت متفق عليه.
[لكن السنة لمن أراد نسكاً أن يعينه] لقول عائشة: فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بحج متفق عليه.
[وأن يشترط فيقول: اللهم إنى أريد النسك الفلاني فيسره لي، وتقبله مني، وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني] لما روى النسائي من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعلي: "بم أهللت؟ " قال: قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل على ضباعة بنت الزبير فقال لها: "لعلك أردت الحج؟ " قالت: والله ما أجدني إلا وجعة، فقال لها: "حجي، واشترطي وقولي: اللهم إن محلي حيث حبستني" متفق
[فإن أحرم به، ثم بها لم يصح] ولم يصر قارناً، وهو قول علي، رضي الله عنه. رواه الأثرم، لأنه لم يرد به أثر، ولم يستفد به فائدة، بخلاف ما سبق، ويبقى على إحرامه بالحج.
[ومن أحرم وأطلق صح، وصرفه لما شاء، وما عمل قبل فلغو] لقول طاووس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، من المدينة لا يسمي حجاً ينتظر القضاء، فنزل عليه بين الصفا والمروة … الخ.
وكذا من أحرم بمثل ما أحرم به فلان، لحديث أنس قال قدم علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، من اليمن، فقال: "بم أهللت يا على"؟ قال: أهللت بإهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لولا أن معي الهدي لأحللت متفق عليه.
[لكن السنة لمن أراد نسكاً أن يعينه] لقول عائشة: فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بحج متفق عليه.
[وأن يشترط فيقول: اللهم إنى أريد النسك الفلاني فيسره لي، وتقبله مني، وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني] لما روى النسائي من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعلي: "بم أهللت؟ " قال: قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل على ضباعة بنت الزبير فقال لها: "لعلك أردت الحج؟ " قالت: والله ما أجدني إلا وجعة، فقال لها: "حجي، واشترطي وقولي: اللهم إن محلي حيث حبستني" متفق
তামাত্তু (উমরা করা)? অথচ আমরা তো হজ্জের নিয়ত করেছি? তিনি (সা.) বললেন, "আমি তোমাদের যা আদেশ করেছি তোমরা তা পালন করো। যদি আমি সাথে করে কোরবানির পশু না আনতাম, তবে তোমরা যা করছ আমিও তাই করতাম। কিন্তু আমার ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ আমার জন্য ততক্ষণ বৈধ হবে না, যতক্ষণ না কোরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে।" এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতপূর্ণ।
[যদি কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধার পর পুনরায় উমরার ইহরাম বাঁধে তবে তা সহীহ হবে না] এবং সে 'কিরান' পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে না। এটি আলী (রা.)-এর অভিমত। আল-আছরাম এটি বর্ণনা করেছেন। কারণ এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা নেই এবং এতে কোনো অতিরিক্ত ফায়দাও নেই—যা পূর্ববর্তী বিষয়ের বিপরীত—বরং সে হজ্জের ইহরামের ওপরই অটল থাকবে।
[আর যে ব্যক্তি কোনো প্রকার নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে ইহরাম বাঁধে, তার ইহরাম সহীহ হবে এবং সে তার ইচ্ছামতো যেকোনো হজ্জে তা পরিবর্তন করতে পারবে। আর এর আগে সে যা করেছে তা নিরর্থক হিসেবে গণ্য হবে।] কারণ তাউস (রহ.) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা থেকে বের হওয়ার সময় হজ্জের কোনো প্রকারের নাম উল্লেখ করেননি, বরং তিনি নির্দেশের অপেক্ষায় ছিলেন। অতপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হলো … ইত্যাদি।
একইভাবে ওই ব্যক্তির ইহরামও সহীহ হবে যে বলে, 'অমুক ব্যক্তি যেভাবে ইহরাম বেঁধেছে আমিও সেভাবে ইহরাম বাঁধলাম'। এর প্রমাণ আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, আলী (রা.) ইয়ামেন থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আলী, তুমি কিসের নিয়তে ইহরাম বেঁধেছ?" তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের মতো ইহরাম বেঁধেছি। তিনি (সা.) বললেন: "যদি আমার সাথে কোরবানির পশু না থাকত, তবে আমি ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হয়ে যেতাম।" এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতপূর্ণ।
[তবে সুন্নাত হলো যে ব্যক্তি হজ্জের কোনো কাজ করতে চায়, তার জন্য তা নির্দিষ্ট করে নেওয়া।] আয়েশা (রা.)-এর উক্তি অনুসারে: আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ্জ ও উমরা উভয়ের ইহরাম বেঁধেছিল এবং কেউ শুধু হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল। এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতপূর্ণ।
[আর তার জন্য শর্ত করা (উচিত), সে বলবে: হে আল্লাহ! আমি অমুক ইবাদতের ইচ্ছা করছি, আপনি তা আমার জন্য সহজ করে দিন এবং আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করুন। আর যদি কোনো প্রতিবন্ধকতা আমাকে আটকে দেয়, তবে যেখানে আমি আটকে যাব সেখানেই আমার ইহরাম শেষ হয়ে যাবে।] এর কারণ নাসাঈ কর্তৃক জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী বলে ইহরাম বেঁধেছ?" তিনি বললেন: আমি বলেছি, হে আল্লাহ! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দিয়ে ইহরাম বেঁধেছেন আমিও তা দিয়ে ইহরাম বাঁধছি। আর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুবাআ বিনতে যুবাইরের নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাকে বললেন: "সম্ভবত তুমি হজ্জের ইচ্ছা করেছ?" তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি নিজেকে অসুস্থ অনুভব করছি। তখন তিনি তাকে বললেন: "তুমি হজ্জ করো এবং শর্ত যুক্ত করে বলো: হে আল্লাহ! আমার ইহরাম খোলার স্থান সেখানেই যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন।" এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতপূর্ণ।
[যদি কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধার পর পুনরায় উমরার ইহরাম বাঁধে তবে তা সহীহ হবে না] এবং সে 'কিরান' পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে না। এটি আলী (রা.)-এর অভিমত। আল-আছরাম এটি বর্ণনা করেছেন। কারণ এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা নেই এবং এতে কোনো অতিরিক্ত ফায়দাও নেই—যা পূর্ববর্তী বিষয়ের বিপরীত—বরং সে হজ্জের ইহরামের ওপরই অটল থাকবে।
[আর যে ব্যক্তি কোনো প্রকার নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে ইহরাম বাঁধে, তার ইহরাম সহীহ হবে এবং সে তার ইচ্ছামতো যেকোনো হজ্জে তা পরিবর্তন করতে পারবে। আর এর আগে সে যা করেছে তা নিরর্থক হিসেবে গণ্য হবে।] কারণ তাউস (রহ.) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা থেকে বের হওয়ার সময় হজ্জের কোনো প্রকারের নাম উল্লেখ করেননি, বরং তিনি নির্দেশের অপেক্ষায় ছিলেন। অতপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হলো … ইত্যাদি।
একইভাবে ওই ব্যক্তির ইহরামও সহীহ হবে যে বলে, 'অমুক ব্যক্তি যেভাবে ইহরাম বেঁধেছে আমিও সেভাবে ইহরাম বাঁধলাম'। এর প্রমাণ আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, আলী (রা.) ইয়ামেন থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আলী, তুমি কিসের নিয়তে ইহরাম বেঁধেছ?" তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের মতো ইহরাম বেঁধেছি। তিনি (সা.) বললেন: "যদি আমার সাথে কোরবানির পশু না থাকত, তবে আমি ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হয়ে যেতাম।" এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতপূর্ণ।
[তবে সুন্নাত হলো যে ব্যক্তি হজ্জের কোনো কাজ করতে চায়, তার জন্য তা নির্দিষ্ট করে নেওয়া।] আয়েশা (রা.)-এর উক্তি অনুসারে: আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ্জ ও উমরা উভয়ের ইহরাম বেঁধেছিল এবং কেউ শুধু হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল। এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতপূর্ণ।
[আর তার জন্য শর্ত করা (উচিত), সে বলবে: হে আল্লাহ! আমি অমুক ইবাদতের ইচ্ছা করছি, আপনি তা আমার জন্য সহজ করে দিন এবং আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করুন। আর যদি কোনো প্রতিবন্ধকতা আমাকে আটকে দেয়, তবে যেখানে আমি আটকে যাব সেখানেই আমার ইহরাম শেষ হয়ে যাবে।] এর কারণ নাসাঈ কর্তৃক জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী বলে ইহরাম বেঁধেছ?" তিনি বললেন: আমি বলেছি, হে আল্লাহ! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দিয়ে ইহরাম বেঁধেছেন আমিও তা দিয়ে ইহরাম বাঁধছি। আর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুবাআ বিনতে যুবাইরের নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাকে বললেন: "সম্ভবত তুমি হজ্জের ইচ্ছা করেছ?" তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি নিজেকে অসুস্থ অনুভব করছি। তখন তিনি তাকে বললেন: "তুমি হজ্জ করো এবং শর্ত যুক্ত করে বলো: হে আল্লাহ! আমার ইহরাম খোলার স্থান সেখানেই যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন।" এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতপূর্ণ।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٤٤)