[وحيث بطل الإعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة] لأنه أمكنه الإتيان بالمنذور على صفته فلزمه، كحالة الابتداء.
[وإن كان مقيداً بزمن معين استأنفه، وعليه كفارة يمين لفوات المحل. ولا يبطل الإعتكاف إن خرج من المسجد لبول أو غائط أو طهارة واجبة] لما تقدم.
[أو لإزالة نجاسة، أو لجمعة تلزمه] ولا قضاء لزمنه، ولا كفارة لأن ذلك كالمستثنى لكونه معتاداً.
[ولا إن خرج للإتيان بمأكل أو مشرب، لعدم خادم] لأنه لا بد له منه. فيدخل في عموم حديث عائشة: وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان متفق عليه. [وله المشي على عادته] من غير عجلة، لأن ذلك يشق عليه. ويجوز أن يسأل عن المريض وغيره في طريقه، ولا يعرج إليه ولا يقف، لقول عائشة: إن كنت لأدخل البيت للحاجة، والمريض فيه، فلا أسأل عنه إلا وأنا مارة متفق عليه.
[وينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي الإعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما إن كان صائماً] ذكره ابن الجوزي في المنهاج، ولم يره الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى.
[وإن كان مقيداً بزمن معين استأنفه، وعليه كفارة يمين لفوات المحل. ولا يبطل الإعتكاف إن خرج من المسجد لبول أو غائط أو طهارة واجبة] لما تقدم.
[أو لإزالة نجاسة، أو لجمعة تلزمه] ولا قضاء لزمنه، ولا كفارة لأن ذلك كالمستثنى لكونه معتاداً.
[ولا إن خرج للإتيان بمأكل أو مشرب، لعدم خادم] لأنه لا بد له منه. فيدخل في عموم حديث عائشة: وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان متفق عليه. [وله المشي على عادته] من غير عجلة، لأن ذلك يشق عليه. ويجوز أن يسأل عن المريض وغيره في طريقه، ولا يعرج إليه ولا يقف، لقول عائشة: إن كنت لأدخل البيت للحاجة، والمريض فيه، فلا أسأل عنه إلا وأنا مارة متفق عليه.
[وينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي الإعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما إن كان صائماً] ذكره ابن الجوزي في المنهاج، ولم يره الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى.
[যেহেতু ইতিকাফ বাতিল হয়ে গেছে, তাই সময় দ্বারা নির্ধারিত নয় এমন ধারাবাহিক মানতের ইতিকাফ নতুন করে শুরু করা ওয়াজিব এবং এতে কোনো কাফফারা নেই] কারণ মানতকৃত ইবাদতটি তার বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী আদায় করা তার পক্ষে সম্ভব, তাই শুরুর অবস্থার ন্যায় এটি তার জন্য আবশ্যক।
[আর যদি তা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত হয়, তবে সে তা পুনরায় শুরু করবে এবং নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। প্রস্রাব, পায়খানা বা ওয়াজিব পবিত্রতা অর্জনের জন্য মসজিদ থেকে বের হলে ইতিকাফ বাতিল হবে না] পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে সেই কারণে।
[অথবা অপবিত্রতা দূর করার জন্য, কিংবা তার ওপর ওয়াজিব এমন জুমার নামাজের জন্য বের হলে ইতিকাফ নষ্ট হবে না] এবং এই সময়ের জন্য কোনো কাজা নেই, নেই কোনো কাফফারা। কারণ এটি স্বাভাবিক প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় তা সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য।
[খাদ্য বা পানীয় আনার জন্য খাদেম না থাকায় বের হলেও ইতিকাফ বাতিল হবে না] কারণ এটি তার জন্য অপরিহার্য। ফলে এটি আয়েশার বর্ণিত হাদিসের সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে: তিনি মানবিক প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না। এটি বুখারি ও মুসলিম দ্বারা সর্বসম্মত। [সে তার স্বাভাবিক গতিতে হাঁটতে পারবে] তাড়াহুড়ো না করে, কারণ তা তার জন্য কষ্টকর। পথিমধ্যে সে অসুস্থ ব্যক্তি বা অন্যদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারে, তবে সেদিকে মোড় নিবে না বা দাঁড়িয়ে যাবে না। কারণ আয়েশা বলেছেন: আমি প্রয়োজনে ঘরে প্রবেশ করতাম অথচ সেখানে অসুস্থ ব্যক্তি থাকত, আমি পথ চলা অবস্থাতেই কেবল তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। এটি বুখারি ও মুসলিম দ্বারা সর্বসম্মত।
[যার মসজিদের উদ্দেশ্য রয়েছে, তার জন্য সেখানে অবস্থানের সময়টুকু ইতিকাফের নিয়ত করা উচিত, বিশেষ করে যদি সে রোজা অবস্থায় থাকে] ইবনুল জাওযী এটি মিনহাজ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে শায়খ তাকিউদ্দীন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এটি মনে করেননি।
[আর যদি তা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত হয়, তবে সে তা পুনরায় শুরু করবে এবং নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। প্রস্রাব, পায়খানা বা ওয়াজিব পবিত্রতা অর্জনের জন্য মসজিদ থেকে বের হলে ইতিকাফ বাতিল হবে না] পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে সেই কারণে।
[অথবা অপবিত্রতা দূর করার জন্য, কিংবা তার ওপর ওয়াজিব এমন জুমার নামাজের জন্য বের হলে ইতিকাফ নষ্ট হবে না] এবং এই সময়ের জন্য কোনো কাজা নেই, নেই কোনো কাফফারা। কারণ এটি স্বাভাবিক প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় তা সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য।
[খাদ্য বা পানীয় আনার জন্য খাদেম না থাকায় বের হলেও ইতিকাফ বাতিল হবে না] কারণ এটি তার জন্য অপরিহার্য। ফলে এটি আয়েশার বর্ণিত হাদিসের সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে: তিনি মানবিক প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না। এটি বুখারি ও মুসলিম দ্বারা সর্বসম্মত। [সে তার স্বাভাবিক গতিতে হাঁটতে পারবে] তাড়াহুড়ো না করে, কারণ তা তার জন্য কষ্টকর। পথিমধ্যে সে অসুস্থ ব্যক্তি বা অন্যদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারে, তবে সেদিকে মোড় নিবে না বা দাঁড়িয়ে যাবে না। কারণ আয়েশা বলেছেন: আমি প্রয়োজনে ঘরে প্রবেশ করতাম অথচ সেখানে অসুস্থ ব্যক্তি থাকত, আমি পথ চলা অবস্থাতেই কেবল তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। এটি বুখারি ও মুসলিম দ্বারা সর্বসম্মত।
[যার মসজিদের উদ্দেশ্য রয়েছে, তার জন্য সেখানে অবস্থানের সময়টুকু ইতিকাফের নিয়ত করা উচিত, বিশেষ করে যদি সে রোজা অবস্থায় থাকে] ইবনুল জাওযী এটি মিনহাজ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে শায়খ তাকিউদ্দীন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এটি মনে করেননি।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٣٥)