[فإن لم يجد لجميعهم بدأ بنفسه] لحديث: "ابدأ بنفسك، ثم بمن تعول".
[فزوجته] لوجوب نفقتها مع الإيسار، والإعسار، لأنها على سبيل المعاوضة.
[فرقيقه] لوجوب نفقته مع الإعسار، بخلاف نفقة الأقارب، لأنها صلة.
[فأمه] لقوله صلى الله عليه وسلم، للأعرابي حين قال: من أبر؟ قال: "أمك". قال: ثم من؟ قال: "أمك". قال: ثم من؟ قال: "أباك".
[فأبيه] لما سبق وحديث "أنت ومالك لأبيك".
[فولده] لقربه، ووجوب نففته في الجملة.
[فأقرب في الميراث] لأنه أولى من غيره كالميراث.
[وتجب على من تبرع بمؤنة شخص شهر رمضان] نص عليه، لعموم حديث: "أدوا صدقة الفطر عمن تمونون" وروى أبو بكر عن علي، رضي الله عنه زكاة الفطر عمن جرت عليه نفقتك وعنه: لا تلزمه في قول الأكثر، واختاره أبو الخطاب، وصححه في المغني، والشرح، وحمل نص أحمد على الاستحباب.
[لا على من استأجر أجيراً بطعامه] لعدم دخوله في المنصوص عليهم.
[وتسن عن الجنين] لفعل عثمان رضي الله عنه ولا تجب. قال ابن المنذر: كل من نحفظ عنه لا يوجبها عن الجنين، وتجب على اليتيم.
[فزوجته] لوجوب نفقتها مع الإيسار، والإعسار، لأنها على سبيل المعاوضة.
[فرقيقه] لوجوب نفقته مع الإعسار، بخلاف نفقة الأقارب، لأنها صلة.
[فأمه] لقوله صلى الله عليه وسلم، للأعرابي حين قال: من أبر؟ قال: "أمك". قال: ثم من؟ قال: "أمك". قال: ثم من؟ قال: "أباك".
[فأبيه] لما سبق وحديث "أنت ومالك لأبيك".
[فولده] لقربه، ووجوب نففته في الجملة.
[فأقرب في الميراث] لأنه أولى من غيره كالميراث.
[وتجب على من تبرع بمؤنة شخص شهر رمضان] نص عليه، لعموم حديث: "أدوا صدقة الفطر عمن تمونون" وروى أبو بكر عن علي، رضي الله عنه زكاة الفطر عمن جرت عليه نفقتك وعنه: لا تلزمه في قول الأكثر، واختاره أبو الخطاب، وصححه في المغني، والشرح، وحمل نص أحمد على الاستحباب.
[لا على من استأجر أجيراً بطعامه] لعدم دخوله في المنصوص عليهم.
[وتسن عن الجنين] لفعل عثمان رضي الله عنه ولا تجب. قال ابن المنذر: كل من نحفظ عنه لا يوجبها عن الجنين، وتجب على اليتيم.
[যদি সে সবার জন্য (সদাকাতুল ফিতর দিতে) সক্ষম না হয়, তবে নিজের মাধ্যমে শুরু করবে] হাদীসের কারণে: "তুমি নিজের মাধ্যমে শুরু করো, এরপর তাদের মাধ্যমে যাদের ভরণপোষণ তোমার ওপর অর্পিত।"
[এরপর তার স্ত্রী] সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতা উভয় অবস্থায় তার ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার কারণে, যেহেতু তা বিনিময়ের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়েছে।
[এরপর তার দাস] অসচ্ছলতার সময়েও তার ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার কারণে, যা আত্মীয়স্বজনের ভরণপোষণের বিপরীত; কারণ আত্মীয়ের ভরণপোষণ হলো এক প্রকার সদাচরণ ও বদান্যতা।
[এরপর তার মা] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে, যখন তিনি সেই বেদুইনকে বলেছিলেন যে প্রশ্ন করেছিল: "আমি কার সাথে সদাচরণ করব?" তিনি বলেছিলেন: "তোমার মায়ের সাথে।" সে প্রশ্ন করল: "এরপর কার সাথে?" তিনি বললেন: "তোমার মায়ের সাথে।" সে প্রশ্ন করল: "এরপর কার সাথে?" তিনি বললেন: "তোমার পিতার সাথে।"
[এরপর তার পিতা] পূর্বে বর্ণিত দলিলের কারণে এবং "তুমি ও তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য" হাদীসটির কারণে।
[এরপর তার সন্তান] নৈকট্যের কারণে এবং সামগ্রিকভাবে তাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার কারণে।
[এরপর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে যে অধিক নিকটবর্তী] কারণ মিরাসের ন্যায় এক্ষেত্রেও সে অন্যের তুলনায় অধিক হকদার।
[এবং যে ব্যক্তি রমজান মাসে কোনো ব্যক্তির ভরণপোষণের দায়িত্ব স্বেচ্ছায় গ্রহণ করে তার ওপর (ফিতরা) ওয়াজিব হবে] ইমাম আহমদ এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন, হাদীসের সাধারণ অর্থের কারণে: "যাদের ভরণপোষণ তোমরা বহন করো, তাদের পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করো।" আবু বকর আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: "যাদের ভরণপোষণের ব্যয়ভার তুমি বহন করো, তাদের পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করো।" তাঁর (ইমাম আহমদের) থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো: অধিকাংশ ফকীহের মতে তার ওপর এটি আবশ্যক নয়। আবুল খাত্তাব এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং আল-মুগনী ও আশ-শারহ গ্রন্থে একে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে। আর ইমাম আহমদের মূল বক্তব্যটিকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
[কিন্তু খাবারের বিনিময়ে নিয়োগকৃত শ্রমিকের পক্ষ থেকে (ফিতরা ওয়াজিব) নয়] কারণ সে দলিলে উল্লিখিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নয়।
[এবং গর্ভস্থ সন্তানের পক্ষ থেকে ফিতরা দেওয়া সুন্নাহ] উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর আমলের কারণে, তবে এটি ওয়াজিব নয়। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা যাদের বর্ণনা জানি, তাদের কেউই গর্ভস্থ সন্তানের পক্ষ থেকে এটি ওয়াজিব বলেননি। তবে ইয়াতীমের পক্ষ থেকে এটি ওয়াজিব।
[এরপর তার স্ত্রী] সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতা উভয় অবস্থায় তার ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার কারণে, যেহেতু তা বিনিময়ের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়েছে।
[এরপর তার দাস] অসচ্ছলতার সময়েও তার ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার কারণে, যা আত্মীয়স্বজনের ভরণপোষণের বিপরীত; কারণ আত্মীয়ের ভরণপোষণ হলো এক প্রকার সদাচরণ ও বদান্যতা।
[এরপর তার মা] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে, যখন তিনি সেই বেদুইনকে বলেছিলেন যে প্রশ্ন করেছিল: "আমি কার সাথে সদাচরণ করব?" তিনি বলেছিলেন: "তোমার মায়ের সাথে।" সে প্রশ্ন করল: "এরপর কার সাথে?" তিনি বললেন: "তোমার মায়ের সাথে।" সে প্রশ্ন করল: "এরপর কার সাথে?" তিনি বললেন: "তোমার পিতার সাথে।"
[এরপর তার পিতা] পূর্বে বর্ণিত দলিলের কারণে এবং "তুমি ও তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য" হাদীসটির কারণে।
[এরপর তার সন্তান] নৈকট্যের কারণে এবং সামগ্রিকভাবে তাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার কারণে।
[এরপর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে যে অধিক নিকটবর্তী] কারণ মিরাসের ন্যায় এক্ষেত্রেও সে অন্যের তুলনায় অধিক হকদার।
[এবং যে ব্যক্তি রমজান মাসে কোনো ব্যক্তির ভরণপোষণের দায়িত্ব স্বেচ্ছায় গ্রহণ করে তার ওপর (ফিতরা) ওয়াজিব হবে] ইমাম আহমদ এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন, হাদীসের সাধারণ অর্থের কারণে: "যাদের ভরণপোষণ তোমরা বহন করো, তাদের পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করো।" আবু বকর আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: "যাদের ভরণপোষণের ব্যয়ভার তুমি বহন করো, তাদের পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করো।" তাঁর (ইমাম আহমদের) থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো: অধিকাংশ ফকীহের মতে তার ওপর এটি আবশ্যক নয়। আবুল খাত্তাব এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং আল-মুগনী ও আশ-শারহ গ্রন্থে একে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে। আর ইমাম আহমদের মূল বক্তব্যটিকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
[কিন্তু খাবারের বিনিময়ে নিয়োগকৃত শ্রমিকের পক্ষ থেকে (ফিতরা ওয়াজিব) নয়] কারণ সে দলিলে উল্লিখিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নয়।
[এবং গর্ভস্থ সন্তানের পক্ষ থেকে ফিতরা দেওয়া সুন্নাহ] উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর আমলের কারণে, তবে এটি ওয়াজিব নয়। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা যাদের বর্ণনা জানি, তাদের কেউই গর্ভস্থ সন্তানের পক্ষ থেকে এটি ওয়াজিব বলেননি। তবে ইয়াতীমের পক্ষ থেকে এটি ওয়াজিব।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٠١)