[وإن نهض عن ترك التشهد الأولى ناسياً، لزمه الرجرع ليتشهد، وكره إن استتم قائماً] لحديث المغيرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قام أحدكم من الركعتين، فلم يستتم قائماً فليجلس، فإن استتم قائماً فلا يجلس، وليسجد سجدتين". رواه أبو داود وابن ماجه.
[ولزم المأموم متابعته] لحديث: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" ولما قام عليه السلام عن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من الصحابة.
[ولا يرجع إن شرع فى القراءة] لأن القراءة ركن مقصود، فإذا شرع فيه لم يرجع إلى واجب، ولحديث المغيرة.
[ومن شك في ركن، أو عدد ركعات، وهو في الصلاة بنى على اليقين - وهو الأقل - ويسجد للسهو] لحديث أبي سعيد مرفوعاً: "إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدرأصلى ثلاثاً، أو أربعاً فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته، فإن كان صلى أربعاً كانتا ترغيماً للشيطان" رواه أحمد، ومسلم.
[وبعد فراغه لا أثر للشك] لأن الظاهر الإتيان بها على الوجه المشروع، ولأن ذلك يكثر فيشق الرجوع إليه. قاله في الكافي.
[ولزم المأموم متابعته] لحديث: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" ولما قام عليه السلام عن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من الصحابة.
[ولا يرجع إن شرع فى القراءة] لأن القراءة ركن مقصود، فإذا شرع فيه لم يرجع إلى واجب، ولحديث المغيرة.
[ومن شك في ركن، أو عدد ركعات، وهو في الصلاة بنى على اليقين - وهو الأقل - ويسجد للسهو] لحديث أبي سعيد مرفوعاً: "إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدرأصلى ثلاثاً، أو أربعاً فليطرح الشك، وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته، فإن كان صلى أربعاً كانتا ترغيماً للشيطان" رواه أحمد، ومسلم.
[وبعد فراغه لا أثر للشك] لأن الظاهر الإتيان بها على الوجه المشروع، ولأن ذلك يكثر فيشق الرجوع إليه. قاله في الكافي.
[যদি কেউ ভুলবশত প্রথম তাশাহহুদ না পড়ে দাঁড়িয়ে যায়, তবে তাশাহহুদ পড়ার জন্য ফিরে আসা তার জন্য আবশ্যক, আর যদি সে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায় তবে ফিরে আসা মাকরূহ] মুগীরাহ বর্ণিত হাদিসের কারণে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন দুই রাকাত শেষে দাঁড়িয়ে যায় এবং সোজা হয়ে না দাঁড়ায়, তবে সে যেন বসে পড়ে। আর যদি সে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যায়, তবে সে যেন আর না বসে এবং (নামাজের শেষে) দুটি সাহু সিজদাহ দেয়।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
[মুক্তাদীর জন্য তার অনুসরণ করা আবশ্যক] হাদিসের কারণে: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য" এবং যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাশাহহুদ ছেড়ে দাঁড়িয়ে গেলেন, তখন লোকেরাও তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে গেল এবং সাহাবীদের একটি দল এরূপ আমল করেছেন।
[যদি সে কিরাত পড়া শুরু করে দেয় তবে আর ফিরে আসবে না] কারণ কিরাত হলো একটি উদ্দিষ্ট রুকন। সুতরাং যখন সে রুকন শুরু করে দেয়, তখন ওয়াজিবের দিকে ফিরে আসা যাবে না এবং মুগীরাহ বর্ণিত হাদিসের কারণেও।
[যে ব্যক্তি কোনো রুকন বা রাকাত সংখ্যার ব্যাপারে সন্দেহে পতিত হয় এবং সে নামাজের মধ্যে থাকে, তবে সে নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবে—আর তা হলো সর্বনিম্ন সংখ্যা—এবং সাহু সিজদাহ দেবে] আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "তোমাদের কেউ যখন তার নামাজে সন্দেহ করে এবং বুঝতে না পারে যে সে তিন রাকাত পড়েছে নাকি চার রাকাত, তখন সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে। এরপর সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদাহ দেয়। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে তবে এই সিজদাহ দুটি তার নামাজকে জোড় করে দেবে, আর যদি সে চার রাকাত পূর্ণ করে থাকে তবে তা শয়তানকে লাঞ্ছিত করার কারণ হবে।" এটি আহমদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[নামাজ শেষ করার পর সন্দেহের কোনো প্রভাব নেই] কারণ বাহ্যত ইবাদতটি শরিয়তসম্মত পদ্ধতিতেই সম্পন্ন হয়েছে বলে ধরে নেওয়া হয় এবং যেহেতু এটি অধিক পরিমাণে ঘটে থাকে, তাই পুনরায় সেদিকে ফিরে যাওয়া কষ্টকর। এটি 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[মুক্তাদীর জন্য তার অনুসরণ করা আবশ্যক] হাদিসের কারণে: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য" এবং যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাশাহহুদ ছেড়ে দাঁড়িয়ে গেলেন, তখন লোকেরাও তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে গেল এবং সাহাবীদের একটি দল এরূপ আমল করেছেন।
[যদি সে কিরাত পড়া শুরু করে দেয় তবে আর ফিরে আসবে না] কারণ কিরাত হলো একটি উদ্দিষ্ট রুকন। সুতরাং যখন সে রুকন শুরু করে দেয়, তখন ওয়াজিবের দিকে ফিরে আসা যাবে না এবং মুগীরাহ বর্ণিত হাদিসের কারণেও।
[যে ব্যক্তি কোনো রুকন বা রাকাত সংখ্যার ব্যাপারে সন্দেহে পতিত হয় এবং সে নামাজের মধ্যে থাকে, তবে সে নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবে—আর তা হলো সর্বনিম্ন সংখ্যা—এবং সাহু সিজদাহ দেবে] আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "তোমাদের কেউ যখন তার নামাজে সন্দেহ করে এবং বুঝতে না পারে যে সে তিন রাকাত পড়েছে নাকি চার রাকাত, তখন সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে। এরপর সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদাহ দেয়। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে তবে এই সিজদাহ দুটি তার নামাজকে জোড় করে দেবে, আর যদি সে চার রাকাত পূর্ণ করে থাকে তবে তা শয়তানকে লাঞ্ছিত করার কারণ হবে।" এটি আহমদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[নামাজ শেষ করার পর সন্দেহের কোনো প্রভাব নেই] কারণ বাহ্যত ইবাদতটি শরিয়তসম্মত পদ্ধতিতেই সম্পন্ন হয়েছে বলে ধরে নেওয়া হয় এবং যেহেতু এটি অধিক পরিমাণে ঘটে থাকে, তাই পুনরায় সেদিকে ফিরে যাওয়া কষ্টকর। এটি 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠٥)