فصل فإن عدم النية والسبب رجع إلى التعيين:
لأنه أبلغ من دلالة الاسم على مسماه، لنفيه الابهام بالكلية.
"فمن حلف: لا يدخل دار فلان هذه، فدخلها وقد باعها، أو: وهي فضاء. أو: لا كلمت هذا الصبي، فصار شيخا فكلمه. أو: لا أكلت هذا الرطب، فصار تمرا ثم أكله: حنث في الجميع" لأن عين المحلوف عليه باقية
فصل
"فإن عدم النية، والسبب، والتعيين: رجع إلى ما تناوله الاسم" لأنه مقتضاه، ولا صارف عنه.
"وهو ثلاثة: شرعي، فعرفي، فلغوي، فاليمين المطلقة تنصرف إلى الشرعي" لأنه المتبادر للفهم عند الإطلاق، ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف.
لأنه أبلغ من دلالة الاسم على مسماه، لنفيه الابهام بالكلية.
"فمن حلف: لا يدخل دار فلان هذه، فدخلها وقد باعها، أو: وهي فضاء. أو: لا كلمت هذا الصبي، فصار شيخا فكلمه. أو: لا أكلت هذا الرطب، فصار تمرا ثم أكله: حنث في الجميع" لأن عين المحلوف عليه باقية
فصل
"فإن عدم النية، والسبب، والتعيين: رجع إلى ما تناوله الاسم" لأنه مقتضاه، ولا صارف عنه.
"وهو ثلاثة: شرعي، فعرفي، فلغوي، فاليمين المطلقة تنصرف إلى الشرعي" لأنه المتبادر للفهم عند الإطلاق، ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف.
পরিচ্ছেদ: যদি নিয়ত এবং প্রেক্ষাপট অনুপস্থিত থাকে, তবে নির্দিষ্টকরণের (ইশারার) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে:
কেননা এটি নামের মাধ্যমে নামকৃত বস্তুর নির্দেশনার চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী, কারণ এটি সামগ্রিকভাবে অস্পষ্টতাকে দূর করে দেয়।
"অতঃপর কেউ যদি শপথ করে যে: সে অমুকের এই ঘরে প্রবেশ করবে না, অতঃপর সে তাতে প্রবেশ করল এমতাবস্থায় যে সে তা বিক্রি করে দিয়েছে, অথবা সেটি তখন উন্মুক্ত প্রান্তর। কিংবা শপথ করল: সে এই বালকের সাথে কথা বলবে না, অতঃপর সে বৃদ্ধ হলো এবং সে তার সাথে কথা বলল। অথবা: সে এই তাজা খেজুর খাবে না, অতঃপর তা শুকনো খেজুরে পরিণত হলো এবং সে তা খেল: তবে এই সবকটি সুরতেই সে শপথ ভঙ্গকারী হবে।" কারণ যার ওপর শপথ করা হয়েছে তার মূল সত্তা বিদ্যমান রয়েছে।
পরিচ্ছেদ
"আর যদি নিয়ত, প্রেক্ষাপট এবং নির্দিষ্টকরণ অনুপস্থিত থাকে: তবে শব্দ যা শামিল করে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে" কারণ এটিই শব্দের দাবি, এবং তা থেকে বিমুখ করার মতো অন্য কিছু নেই।
"আর তা তিন প্রকার: শরয়ি (শরীয়তসম্মত), এরপর উরফি (প্রচলিত), এরপর লুগাউয়ি (ভাষাগত); সুতরাং সাধারণ শপথ শরয়ি অর্থের দিকেই ধাবিত হবে" কারণ নিঃশর্তভাবে ব্যবহারের সময় এটিই প্রথমে অনুধাবিত হয়, আর এই কারণেই কোনো বিমুখকারী কারণ না থাকলে শারির (বিধানদাতার) বক্তব্যকে এর ওপরই প্রয়োগ করা হয়।
কেননা এটি নামের মাধ্যমে নামকৃত বস্তুর নির্দেশনার চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী, কারণ এটি সামগ্রিকভাবে অস্পষ্টতাকে দূর করে দেয়।
"অতঃপর কেউ যদি শপথ করে যে: সে অমুকের এই ঘরে প্রবেশ করবে না, অতঃপর সে তাতে প্রবেশ করল এমতাবস্থায় যে সে তা বিক্রি করে দিয়েছে, অথবা সেটি তখন উন্মুক্ত প্রান্তর। কিংবা শপথ করল: সে এই বালকের সাথে কথা বলবে না, অতঃপর সে বৃদ্ধ হলো এবং সে তার সাথে কথা বলল। অথবা: সে এই তাজা খেজুর খাবে না, অতঃপর তা শুকনো খেজুরে পরিণত হলো এবং সে তা খেল: তবে এই সবকটি সুরতেই সে শপথ ভঙ্গকারী হবে।" কারণ যার ওপর শপথ করা হয়েছে তার মূল সত্তা বিদ্যমান রয়েছে।
পরিচ্ছেদ
"আর যদি নিয়ত, প্রেক্ষাপট এবং নির্দিষ্টকরণ অনুপস্থিত থাকে: তবে শব্দ যা শামিল করে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে" কারণ এটিই শব্দের দাবি, এবং তা থেকে বিমুখ করার মতো অন্য কিছু নেই।
"আর তা তিন প্রকার: শরয়ি (শরীয়তসম্মত), এরপর উরফি (প্রচলিত), এরপর লুগাউয়ি (ভাষাগত); সুতরাং সাধারণ শপথ শরয়ি অর্থের দিকেই ধাবিত হবে" কারণ নিঃশর্তভাবে ব্যবহারের সময় এটিই প্রথমে অনুধাবিত হয়, আর এই কারণেই কোনো বিমুখকারী কারণ না থাকলে শারির (বিধানদাতার) বক্তব্যকে এর ওপরই প্রয়োগ করা হয়।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٤٤١)