أيا من سبى الألباب لطف كلامه … كما أنه في الأذكياء المقدَّم
أتتني منْ سحر البيان قصيدةٌ … وما هي عقدُ درذًَ منظمُ
تسائل عما شاع في الناس ذكرهُ … أهل لهُ أصلٌ في الثبوت مسلم؟
نعم هو ريبٌ دون مكين وما له … ثبوتُ وأمرُ الشيخ أعلى وأعظم
جزى الله خزياً مفتريه وذلةً … ومأواه إن لم يعف عنه جهنم
فهذا جواب للذي هو طالبٌ … حقيقة هذا الأمر والله أعلم
ويسأل إبراهيم من فضل ربه … لك الأمن في الدارين وهم يسَّلم
وكانت له معرفة بأسرار تليق بمثله من العلماء الأخيار، قدم غليه أحد الأفاضل وقد أضغطه غريمه، واشتكى إليه ما يلاقي من شر الأفتضاح، فأذن له بذكر اسم من أسماء الله تعالى في خلوة، وانه عند نهاية الذكر يجد مقدار دينه تحت بساطه، فوجده قطعاً غير مسكوكة، ولما أعلم الشيخ سأله عن كيفية ذكره، فوجد فيه خللاً وأذن له في تداركه، فتم له المراد، ونهاه عن العود لمثل ذلك.
وأتته امرأة تشكو إصابة ولدها بالجنون، وتلظت لديه، فأسعفها ببطاقة تبلغها إلى ضريح الشيخ فتح الله العجمي، ولعلها تتضمن توسلات له، فعوفي ولدها بعد حين، وذلك من أدلة حسن اتصال علاقته بأولياء الله رضي الله عنهم أجمعين.
وكانت له سانية في سفح جبل المنار تحت زاوية الشيخ الظريف رضي الله عنه يسكنها مدة المصيف، فاتخذ منها مسكاً للزيارة ليلأن وقد نقل لي عن صهره أنه سمع له حديثاً عند الضريح، يدل على ما له من الود الصريح.
أما وصلته مع العارف بالله العالم المربي الشيخ مصطفى بن عزوز النفطي أستاذ الطريقة الرحمانية، رضى الله عنه فكان يتجاذب معه أطراف الأسرار الربانية، وله فيه مدائح شعرية، ومكاتيب نثرية، وقفت على بعضهأن وهي تدل على كمال تعلقه بأهل الله في كل ما يرجوه، وغنما يعرف الفضل من الناس ذووه، ومن لطائفها أبيات جعلها في طالعة جواب له مؤرخ بسنة خمس وستين ومائتين وألف وهي قوله: [الكامل]
جاء الكتاب من الحبيب مبشرَّاً … بقدومه يا مرحباً يا مرحيا
قد رد لي عهدَ المسرة مثل ما … بقميص يوسفَ ردَّ ما قد أذهبا
أهدي إليك تحيةً مسكيةً … يا مصطفى يا منتقى يا مجتبى
مستودعاً منك الدعاء وأنت في … حالٍ تراها للإجابة أقربا
ورأيت من مكاتبتهما كتاباً سرباً بخط الشيخ إبراهيم الرياحي يخاطب به الشيخ المذكور آثرت إثباته لما فيه من الإلماع بحال كل منهما وهذا نصه:
الحمد لله والصلاة على من صلى عليه الرحمن.
يا ليت سيدنا وحبيب الله ورسوله صرح لنا بما أشار به إلينا مرتين من قرب الأجل، المرة الأولى ونحن معك على البنك في محل الحكم والصلاة في دريبتنا من قولك لي: رأيتك كأنك مت ولم توجد وأن روحك كالذبابة، والمرة الثانية ما ذكرت لنا في جوابك المبرور من قولك: إن الجنة مشتاقة إليك، ولولا ما خفت أن يعثر على جوابي غيرك لكتبت لك كلاماً آخر فيا ليت سيدنا رضى اله عنك رحمتني بالتصريح بما تريد أن تصرح لي به، فلعل في ذلك تحريضاً على ترك المهلة، وبعثاً على التشمير لدار النقلة، أو غير ذلك مما يوجب الإعراض عن الفانية، والإقبال على الباقية، فإن المواعظ والنصائح إذا خرجت من أهلها كانت كالسهام لا تخطئ، هذا وما بشرتنا به من الحشر مع أولئك السادات أسأل الله أن لا يخيبنا ولا يدر كرمك فينا وإلا فالعبد الذليل لا تحدثه نفسه بما هو أدنى من ذلك، فضلاً عن الكون مع أولئك، بل الإنسان على نفسه بصيرة، وليست لنا طماعية في ذلك الشأن، إنما لنا طماعية في الغفران.
وإذا كان خليل الرحمن يقول: "والذي اطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين" فأين جاء طمع مثلي، فإنا لله وغنما غليه راجعون، نعم سيدي وقد غمني غماً عظيماً إرسالك لي السبولة العطرية.
أتتني منْ سحر البيان قصيدةٌ … وما هي عقدُ درذًَ منظمُ
تسائل عما شاع في الناس ذكرهُ … أهل لهُ أصلٌ في الثبوت مسلم؟
نعم هو ريبٌ دون مكين وما له … ثبوتُ وأمرُ الشيخ أعلى وأعظم
جزى الله خزياً مفتريه وذلةً … ومأواه إن لم يعف عنه جهنم
فهذا جواب للذي هو طالبٌ … حقيقة هذا الأمر والله أعلم
ويسأل إبراهيم من فضل ربه … لك الأمن في الدارين وهم يسَّلم
وكانت له معرفة بأسرار تليق بمثله من العلماء الأخيار، قدم غليه أحد الأفاضل وقد أضغطه غريمه، واشتكى إليه ما يلاقي من شر الأفتضاح، فأذن له بذكر اسم من أسماء الله تعالى في خلوة، وانه عند نهاية الذكر يجد مقدار دينه تحت بساطه، فوجده قطعاً غير مسكوكة، ولما أعلم الشيخ سأله عن كيفية ذكره، فوجد فيه خللاً وأذن له في تداركه، فتم له المراد، ونهاه عن العود لمثل ذلك.
وأتته امرأة تشكو إصابة ولدها بالجنون، وتلظت لديه، فأسعفها ببطاقة تبلغها إلى ضريح الشيخ فتح الله العجمي، ولعلها تتضمن توسلات له، فعوفي ولدها بعد حين، وذلك من أدلة حسن اتصال علاقته بأولياء الله رضي الله عنهم أجمعين.
وكانت له سانية في سفح جبل المنار تحت زاوية الشيخ الظريف رضي الله عنه يسكنها مدة المصيف، فاتخذ منها مسكاً للزيارة ليلأن وقد نقل لي عن صهره أنه سمع له حديثاً عند الضريح، يدل على ما له من الود الصريح.
أما وصلته مع العارف بالله العالم المربي الشيخ مصطفى بن عزوز النفطي أستاذ الطريقة الرحمانية، رضى الله عنه فكان يتجاذب معه أطراف الأسرار الربانية، وله فيه مدائح شعرية، ومكاتيب نثرية، وقفت على بعضهأن وهي تدل على كمال تعلقه بأهل الله في كل ما يرجوه، وغنما يعرف الفضل من الناس ذووه، ومن لطائفها أبيات جعلها في طالعة جواب له مؤرخ بسنة خمس وستين ومائتين وألف وهي قوله: [الكامل]
جاء الكتاب من الحبيب مبشرَّاً … بقدومه يا مرحباً يا مرحيا
قد رد لي عهدَ المسرة مثل ما … بقميص يوسفَ ردَّ ما قد أذهبا
أهدي إليك تحيةً مسكيةً … يا مصطفى يا منتقى يا مجتبى
مستودعاً منك الدعاء وأنت في … حالٍ تراها للإجابة أقربا
ورأيت من مكاتبتهما كتاباً سرباً بخط الشيخ إبراهيم الرياحي يخاطب به الشيخ المذكور آثرت إثباته لما فيه من الإلماع بحال كل منهما وهذا نصه:
الحمد لله والصلاة على من صلى عليه الرحمن.
يا ليت سيدنا وحبيب الله ورسوله صرح لنا بما أشار به إلينا مرتين من قرب الأجل، المرة الأولى ونحن معك على البنك في محل الحكم والصلاة في دريبتنا من قولك لي: رأيتك كأنك مت ولم توجد وأن روحك كالذبابة، والمرة الثانية ما ذكرت لنا في جوابك المبرور من قولك: إن الجنة مشتاقة إليك، ولولا ما خفت أن يعثر على جوابي غيرك لكتبت لك كلاماً آخر فيا ليت سيدنا رضى اله عنك رحمتني بالتصريح بما تريد أن تصرح لي به، فلعل في ذلك تحريضاً على ترك المهلة، وبعثاً على التشمير لدار النقلة، أو غير ذلك مما يوجب الإعراض عن الفانية، والإقبال على الباقية، فإن المواعظ والنصائح إذا خرجت من أهلها كانت كالسهام لا تخطئ، هذا وما بشرتنا به من الحشر مع أولئك السادات أسأل الله أن لا يخيبنا ولا يدر كرمك فينا وإلا فالعبد الذليل لا تحدثه نفسه بما هو أدنى من ذلك، فضلاً عن الكون مع أولئك، بل الإنسان على نفسه بصيرة، وليست لنا طماعية في ذلك الشأن، إنما لنا طماعية في الغفران.
وإذا كان خليل الرحمن يقول: "والذي اطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين" فأين جاء طمع مثلي، فإنا لله وغنما غليه راجعون، نعم سيدي وقد غمني غماً عظيماً إرسالك لي السبولة العطرية.
হে ঐ ব্যক্তি, যার কথার মাধুর্য বুদ্ধিমানদের মন হরণ করেছে … যেমন সে মেধাবীদের মাঝে অগ্রগামী।
জাদুকরী বাগ্মিতাপূর্ণ একটি কবিতা আমার কাছে এসেছে … যা যেন এক সুবিন্যস্ত মুক্তার মালা।
মানুষের মাঝে যা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে … সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে কি এর কোনো স্বীকৃত ভিত্তি আছে?
হ্যাঁ, এটি ভিত্তিহীন এক সংশয় এবং এর কোনো স্থায়িত্ব নেই … আর শাইখের মর্যাদা সুউচ্চ ও মহান।
আল্লাহ এর মিথ্যা রটনাকারীকে লাঞ্ছনা ও অপমান প্রদান করুন … আর যদি তিনি তাকে ক্ষমা না করেন, তবে তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম।
সুতরাং এটিই তার জন্য উত্তর যে এই বিষয়ের হাকিকত বা বাস্তবতা সন্ধান করছে … আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর ইব্রাহিম তার রবের অনুগ্রহ প্রার্থনা করছে … উভয় জগতে আপনার জন্য নিরাপত্তা এবং তারা শান্তিতে থাকুক।
নেককার আলেমদের মতো তারও এমন কিছু রহস্যের জ্ঞান ছিল যা তার উচ্চ মাকামের সাথে মানানসই। একবার জনৈক গুণী ব্যক্তি তার কাছে এলেন যার ওপর পাওনাদার চাপ সৃষ্টি করছিল এবং তিনি লোকসমাজে অপদস্থ হওয়ার আশঙ্কার কথা তার কাছে অভিযোগ করলেন। শাইখ তাকে নির্জনে আল্লাহ তাআলার একটি নাম জিকির করার অনুমতি দিলেন এবং বললেন যে, জিকির শেষে তিনি তার বিছানার নিচে ঋণের সমপরিমাণ অর্থ পাবেন। তিনি সেখানে মুদ্রাবিহীন স্বর্ণ বা রৌপ্য খণ্ড পেলেন। শাইখ যখন বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি তাকে জিকিরের পদ্ধতি জিজ্ঞাসা করলেন এবং সেখানে কিছু ত্রুটি খুঁজে পেলেন। শাইখ তাকে তা সংশোধনের অনুমতি দিলেন, ফলে তার উদ্দেশ্য সফল হলো এবং শাইখ তাকে পুনরায় এমন কাজ করতে নিষেধ করলেন।
একজন মহিলা তার ছেলের উন্মাদনার অভিযোগ নিয়ে তার কাছে এসে কান্নাকাটি করলেন। তিনি তাকে একটি চিরকুট দিয়ে শাইখ ফাতহুল্লাহ আল-আজামির মাজারের উদ্দেশ্যে পাঠালেন, সম্ভবত সেখানে তার জন্য কিছু সুপারিশ বা অসীলা ছিল। কিছু সময় পর তার ছেলে সুস্থ হয়ে উঠল, যা আল্লাহর ওলিদের সাথে তার সুসম্পর্কের অন্যতম প্রমাণ (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন)।
জাবালে মানারের পাদদেশে শাইখ আদ-জারিফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খানকাহর নিচে তার একটি বাগান ছিল যেখানে তিনি গ্রীষ্মকাল কাটাতেন। তিনি সেখানে দর্শনার্থীদের জন্য স্থান নির্ধারণ করেছিলেন। আমার কাছে তার জামাতা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাজারের কাছে শাইখের এমন কিছু কথা শুনেছেন যা তার প্রতি শাইখের অকৃত্রিম ভালোবাসা প্রকাশ করে।
আরিফ বিল্লাহ, আলিমে রব্বানী ও মুরব্বি শাইখ মুস্তফা বিন আজজুয নাফতি (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি রাহমানিয়া তরীকার উস্তাদ ছিলেন, তার সাথে শাইখের গভীর সম্পর্ক ছিল। তিনি তার সাথে রব্বানী রহস্যসমূহ বিনিময় করতেন। তার শানে শাইখের অনেক কাব্যিক প্রশংসা ও গদ্য সংকলন রয়েছে যার কিছু অংশ আমি দেখেছি। সেগুলো আল্লাহর ওলিদের প্রতি তার পূর্ণ আনুগত্যের প্রমাণ বহন করে এবং মানুষের মধ্যে কেবল গুণীজনরাই গুেনের কদর করতে পারে। এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম বিষয় হলো ১২৬৫ হিজরিতে লিখিত একটি চিঠির শুরুতে তিনি এই কবিতাটি লিখেছিলেন:
প্রিয়তমের পক্ষ থেকে চিঠি এসেছে তার আগমনের সুসংবাদ নিয়ে … খোশ আমদেদ, হে খোশ আমদেদ।
এটি আমার কাছে আনন্দের সেই যুগ ফিরিয়ে দিয়েছে যেমনটি … ইউসুফ (আ.)-এর জামা ফিরিয়ে দিয়েছিল যা হারিয়ে গিয়েছিল।
আমি আপনার প্রতি কস্তুরীর সুগন্ধযুক্ত অভিবাদন পাঠাচ্ছি … হে মুস্তফা, হে মনোনীত, হে নির্বাচিত।
আপনার কাছে দোয়ার দরখাস্ত রাখছি, যখন আপনি … এমন এক অবস্থায় থাকেন যা কবুল হওয়ার সবচাইতে নিকটবর্তী।
আমি তাদের চিঠিপত্রের মধ্যে শাইখ ইব্রাহিম রিয়াহির হস্তাক্ষরে একটি চিঠি দেখেছি যেখানে তিনি উক্ত শাইখকে সম্বোধন করেছেন। আমি সেটি এখানে উল্লেখ করা পছন্দ করছি কারণ এতে তাদের উভয়ের অবস্থার ইঙ্গিত রয়েছে। চিঠির পাঠ নিম্নরূপ:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর ওপর দরুদ বর্ষিত হোক যার ওপর রাহমান দরুদ পাঠিয়েছেন।
হায়! আমাদের সায়্যিদ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রিয়ভাজন যদি আমাদের কাছে সেই বিষয়টি স্পষ্ট করে দিতেন যেটির দিকে তিনি দুইবার মৃত্যু ঘনিয়ে আসার ইঙ্গিত দিয়েছেন। প্রথমবার যখন আমরা আপনার সাথে বিচারালয়ে এবং আমাদের গলিপথে নামাজের স্থানে একটি বেঞ্চে ছিলাম, তখন আপনি আমাকে বলেছিলেন: "আমি আপনাকে স্বপ্নে দেখেছি যেন আপনি মারা গেছেন এবং আপনার অস্তিত্ব নেই, আর আপনার রুহ একটি মাছির মতো।" আর দ্বিতীয়বার আপনি আপনার বরকতময় জবাবে যা উল্লেখ করেছেন যে: "জান্নাত আপনার জন্য প্রতীক্ষায় আছে।" যদি আমি এই আশঙ্কা না করতাম যে আপনার এই উত্তরটি অন্য কেউ দেখে ফেলবে, তবে আমি অন্য কিছু লিখতাম। হায়! আমাদের সায়্যিদ (আল্লাহ আপনার ওপর সন্তুষ্ট হোন), আপনি যা স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন তা যদি স্পষ্ট করে আমাকে দয়া করতেন। সম্ভবত এটি দীর্ঘসূত্রতা ত্যাগের অনুপ্রেরণা এবং পরকালের পাথেয় সংগ্রহের তাগিদ হতো, অথবা নশ্বর দুনিয়া থেকে বিমুখ হয়ে অবিনশ্বর পরকালের দিকে মনোনিবেশ করার অন্য কোনো কারণ হতো। কারণ উপদেশ ও নসিহত যখন উপযুক্ত ব্যক্তির কাছ থেকে আসে, তখন তা তীরের মতো অব্যর্থ হয়। এছাড়া আপনি আমাদের সেই সায়্যিদদের সাথে হাশরের যে সুসংবাদ দিয়েছেন, আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের নিরাশ না করেন এবং আপনার উদারতা যেন আমাদের বঞ্চিত না করে। নচেৎ এই অধম বান্দার নফস তাকে তার চাইতেও নিম্নমানের কোনো কিছুর স্বপ্ন দেখায় না, তাদের সাথে থাকার কথা তো বহুদূর। বরং মানুষ নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত। সেই উচ্চ মর্যাদা লাভের কোনো লালসা আমাদের নেই, আমাদের লালসা কেবল ক্ষমা লাভের।
খলিলুর রহমান (ইব্রাহিম আ.) যখন বলেন: "যিনি বিচার দিবসে আমার অপরাধ ক্ষমা করবেন বলে আমি আশা করি," সেখানে আমার মতো লোকের আশা করার স্থান কোথায়? নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই দিকে আমাদের প্রত্যাবর্তন। হ্যাঁ সায়্যিদী, আপনার সুগন্ধি শস্যের ছড়া পাঠানো আমাকে অত্যন্ত বিষাদাক্রান্ত করেছে।
জাদুকরী বাগ্মিতাপূর্ণ একটি কবিতা আমার কাছে এসেছে … যা যেন এক সুবিন্যস্ত মুক্তার মালা।
মানুষের মাঝে যা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে … সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে কি এর কোনো স্বীকৃত ভিত্তি আছে?
হ্যাঁ, এটি ভিত্তিহীন এক সংশয় এবং এর কোনো স্থায়িত্ব নেই … আর শাইখের মর্যাদা সুউচ্চ ও মহান।
আল্লাহ এর মিথ্যা রটনাকারীকে লাঞ্ছনা ও অপমান প্রদান করুন … আর যদি তিনি তাকে ক্ষমা না করেন, তবে তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম।
সুতরাং এটিই তার জন্য উত্তর যে এই বিষয়ের হাকিকত বা বাস্তবতা সন্ধান করছে … আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর ইব্রাহিম তার রবের অনুগ্রহ প্রার্থনা করছে … উভয় জগতে আপনার জন্য নিরাপত্তা এবং তারা শান্তিতে থাকুক।
নেককার আলেমদের মতো তারও এমন কিছু রহস্যের জ্ঞান ছিল যা তার উচ্চ মাকামের সাথে মানানসই। একবার জনৈক গুণী ব্যক্তি তার কাছে এলেন যার ওপর পাওনাদার চাপ সৃষ্টি করছিল এবং তিনি লোকসমাজে অপদস্থ হওয়ার আশঙ্কার কথা তার কাছে অভিযোগ করলেন। শাইখ তাকে নির্জনে আল্লাহ তাআলার একটি নাম জিকির করার অনুমতি দিলেন এবং বললেন যে, জিকির শেষে তিনি তার বিছানার নিচে ঋণের সমপরিমাণ অর্থ পাবেন। তিনি সেখানে মুদ্রাবিহীন স্বর্ণ বা রৌপ্য খণ্ড পেলেন। শাইখ যখন বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি তাকে জিকিরের পদ্ধতি জিজ্ঞাসা করলেন এবং সেখানে কিছু ত্রুটি খুঁজে পেলেন। শাইখ তাকে তা সংশোধনের অনুমতি দিলেন, ফলে তার উদ্দেশ্য সফল হলো এবং শাইখ তাকে পুনরায় এমন কাজ করতে নিষেধ করলেন।
একজন মহিলা তার ছেলের উন্মাদনার অভিযোগ নিয়ে তার কাছে এসে কান্নাকাটি করলেন। তিনি তাকে একটি চিরকুট দিয়ে শাইখ ফাতহুল্লাহ আল-আজামির মাজারের উদ্দেশ্যে পাঠালেন, সম্ভবত সেখানে তার জন্য কিছু সুপারিশ বা অসীলা ছিল। কিছু সময় পর তার ছেলে সুস্থ হয়ে উঠল, যা আল্লাহর ওলিদের সাথে তার সুসম্পর্কের অন্যতম প্রমাণ (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন)।
জাবালে মানারের পাদদেশে শাইখ আদ-জারিফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খানকাহর নিচে তার একটি বাগান ছিল যেখানে তিনি গ্রীষ্মকাল কাটাতেন। তিনি সেখানে দর্শনার্থীদের জন্য স্থান নির্ধারণ করেছিলেন। আমার কাছে তার জামাতা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাজারের কাছে শাইখের এমন কিছু কথা শুনেছেন যা তার প্রতি শাইখের অকৃত্রিম ভালোবাসা প্রকাশ করে।
আরিফ বিল্লাহ, আলিমে রব্বানী ও মুরব্বি শাইখ মুস্তফা বিন আজজুয নাফতি (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি রাহমানিয়া তরীকার উস্তাদ ছিলেন, তার সাথে শাইখের গভীর সম্পর্ক ছিল। তিনি তার সাথে রব্বানী রহস্যসমূহ বিনিময় করতেন। তার শানে শাইখের অনেক কাব্যিক প্রশংসা ও গদ্য সংকলন রয়েছে যার কিছু অংশ আমি দেখেছি। সেগুলো আল্লাহর ওলিদের প্রতি তার পূর্ণ আনুগত্যের প্রমাণ বহন করে এবং মানুষের মধ্যে কেবল গুণীজনরাই গুেনের কদর করতে পারে। এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম বিষয় হলো ১২৬৫ হিজরিতে লিখিত একটি চিঠির শুরুতে তিনি এই কবিতাটি লিখেছিলেন:
প্রিয়তমের পক্ষ থেকে চিঠি এসেছে তার আগমনের সুসংবাদ নিয়ে … খোশ আমদেদ, হে খোশ আমদেদ।
এটি আমার কাছে আনন্দের সেই যুগ ফিরিয়ে দিয়েছে যেমনটি … ইউসুফ (আ.)-এর জামা ফিরিয়ে দিয়েছিল যা হারিয়ে গিয়েছিল।
আমি আপনার প্রতি কস্তুরীর সুগন্ধযুক্ত অভিবাদন পাঠাচ্ছি … হে মুস্তফা, হে মনোনীত, হে নির্বাচিত।
আপনার কাছে দোয়ার দরখাস্ত রাখছি, যখন আপনি … এমন এক অবস্থায় থাকেন যা কবুল হওয়ার সবচাইতে নিকটবর্তী।
আমি তাদের চিঠিপত্রের মধ্যে শাইখ ইব্রাহিম রিয়াহির হস্তাক্ষরে একটি চিঠি দেখেছি যেখানে তিনি উক্ত শাইখকে সম্বোধন করেছেন। আমি সেটি এখানে উল্লেখ করা পছন্দ করছি কারণ এতে তাদের উভয়ের অবস্থার ইঙ্গিত রয়েছে। চিঠির পাঠ নিম্নরূপ:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর ওপর দরুদ বর্ষিত হোক যার ওপর রাহমান দরুদ পাঠিয়েছেন।
হায়! আমাদের সায়্যিদ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রিয়ভাজন যদি আমাদের কাছে সেই বিষয়টি স্পষ্ট করে দিতেন যেটির দিকে তিনি দুইবার মৃত্যু ঘনিয়ে আসার ইঙ্গিত দিয়েছেন। প্রথমবার যখন আমরা আপনার সাথে বিচারালয়ে এবং আমাদের গলিপথে নামাজের স্থানে একটি বেঞ্চে ছিলাম, তখন আপনি আমাকে বলেছিলেন: "আমি আপনাকে স্বপ্নে দেখেছি যেন আপনি মারা গেছেন এবং আপনার অস্তিত্ব নেই, আর আপনার রুহ একটি মাছির মতো।" আর দ্বিতীয়বার আপনি আপনার বরকতময় জবাবে যা উল্লেখ করেছেন যে: "জান্নাত আপনার জন্য প্রতীক্ষায় আছে।" যদি আমি এই আশঙ্কা না করতাম যে আপনার এই উত্তরটি অন্য কেউ দেখে ফেলবে, তবে আমি অন্য কিছু লিখতাম। হায়! আমাদের সায়্যিদ (আল্লাহ আপনার ওপর সন্তুষ্ট হোন), আপনি যা স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন তা যদি স্পষ্ট করে আমাকে দয়া করতেন। সম্ভবত এটি দীর্ঘসূত্রতা ত্যাগের অনুপ্রেরণা এবং পরকালের পাথেয় সংগ্রহের তাগিদ হতো, অথবা নশ্বর দুনিয়া থেকে বিমুখ হয়ে অবিনশ্বর পরকালের দিকে মনোনিবেশ করার অন্য কোনো কারণ হতো। কারণ উপদেশ ও নসিহত যখন উপযুক্ত ব্যক্তির কাছ থেকে আসে, তখন তা তীরের মতো অব্যর্থ হয়। এছাড়া আপনি আমাদের সেই সায়্যিদদের সাথে হাশরের যে সুসংবাদ দিয়েছেন, আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের নিরাশ না করেন এবং আপনার উদারতা যেন আমাদের বঞ্চিত না করে। নচেৎ এই অধম বান্দার নফস তাকে তার চাইতেও নিম্নমানের কোনো কিছুর স্বপ্ন দেখায় না, তাদের সাথে থাকার কথা তো বহুদূর। বরং মানুষ নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত। সেই উচ্চ মর্যাদা লাভের কোনো লালসা আমাদের নেই, আমাদের লালসা কেবল ক্ষমা লাভের।
খলিলুর রহমান (ইব্রাহিম আ.) যখন বলেন: "যিনি বিচার দিবসে আমার অপরাধ ক্ষমা করবেন বলে আমি আশা করি," সেখানে আমার মতো লোকের আশা করার স্থান কোথায়? নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই দিকে আমাদের প্রত্যাবর্তন। হ্যাঁ সায়্যিদী, আপনার সুগন্ধি শস্যের ছড়া পাঠানো আমাকে অত্যন্ত বিষাদাক্রান্ত করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٤٢٧)