ক — আল্লাহর পরিচয় বা মা’রিফাত স্বভাবজাত (ফিতরী); এবং এটি একটি স্বভাবজাত, সহজাত ও সৃষ্টিগত পরিচয়, যার আবশ্যকতা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবেও তা সম্ভব।
খ — তিনি মহান আল্লাহর অস্তিত্ব দুই পদ্ধতিতে প্রমাণ করেছেন: ১. ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রবৃত্তি) ও মীসাকের (অঙ্গীকার) দলিল। ২. সৃষ্টিজগতের নিদর্শনাবলীতে পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাগবেষণার দলিল:
আর এই শেষোক্ত বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে তিনি দুইটি পথ অবলম্বন করেছেন: বহির্জগতের নিদর্শনাবলী এবং অন্তর্জগতের (মানুষের নিজের) নিদর্শনাবলী।
গ — মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে মুশরিকদের স্বীকৃতির বিষয়টি প্রমাণ করা, যদিও এটি তাদেরকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করেনি।
ঘ — রুবুবিয়্যাতের অন্যতম দাবি হলো মহাবিশ্বের সবকিছু মহান আল্লাহর নিকট বশীভূত হওয়া।
(২) তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ: তিনি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন:
ক — এই তাওহীদই হলো রাসুলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) দাওয়াতের মূল কেন্দ্রবিন্দু।
খ — যারা তাওহীদকে 'সৃষ্টি করার সক্ষমতা' দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের ভুল স্পষ্ট করা।
গ — এই তাওহীদ হলো একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা, তিনি ব্যতীত অন্য কারও জন্য নয়।
ঘ — আনুগত্য ও ইবাদতের ব্যাপকতা; কারণ এর সম্পর্ক রয়েছে অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সাথে।
ঙ — মহান আল্লাহর উলুহিয়্যাহ বা ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হওয়ার সপক্ষে দলিলসমূহ অসংখ্য ও সুসংবদ্ধ।
চ — যখন মানুষ শিরকের মাধ্যমে তাওহীদের এই প্রকারের বিরোধিতা করল, তখন আল্লাহ তাআলা রাসুলগণকে পাঠালেন; আর শিরক হলো তাওহীদ বিনষ্টকারী সবচেয়ে বড় বিষয়।
ছ — তাওহীদের পরিপন্থী ও তা বিনষ্টকারী বিষয়সমূহের বিভিন্ন রূপ ও আকৃতি বর্ণনা করা।
জ — তাওহীদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তা কবুল হওয়ার শর্তাবলি বর্ণনা করা।
(৩) তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত: সামআনী (রহ.) এক্ষেত্রে বেশ কিছু মাসআলা উল্লেখ করেছেন:
ক — সালাফদের মানহাজ অনুযায়ী আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্ত করা, যা সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) ব্যতিরেকে সাব্যস্তকরণ এবং অর্থহীন করা (তা’তীল) ব্যতিরেকে পবিত্রতা ঘোষণার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
খ — 'নাম ও নামধারী' (ইসম ও মুসাম্মা) সংক্রান্ত মাসআলায় সামআনী তাঁর আলোচনায় এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, 'নামই হলো নামধারী'। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এটি আহলে সুন্নাতের একটি অভিমত, তবে অধিক সঠিক মত হলো: 'নাম হলো নামধারীর জন্য'।
গ — মহান আল্লাহর নামসমূহ অনুসন্ধান করা এবং সেগুলোর অর্থ ও তাৎপর্য বিশ্লেষণ করা।
ঘ — সিফাত বা গুণাবলির অধ্যায়ে বিরোধীদের খণ্ডন করা।
২ — দ্বিতীয় রুকন: ফেরেশতাদের ওপর ঈমান:
ক — তাঁরা নূর দ্বারা সৃষ্টি অদৃশ্য এক জগত, তাঁদের ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব।
খ — মহান আল্লাহ তাঁদের যে সকল বৈশিষ্ট্য ও কার্যাবলীর কথা উল্লেখ করেছেন, তার ওপর ঈমান আনা।
গ — সামআনী ফেরেশতাদের ওপর মানুষের শ্রেষ্ঠত্বকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অর্থাৎ সাধারণ মুত্তাকী মুমিনগণ সাধারণ ফেরেশতাদের চেয়ে উত্তম এবং বিশিষ্ট মুমিনগণ বিশিষ্ট ফেরেশতাদের চেয়ে উত্তম।
ঘ — অন্যান্য সৃষ্টির ন্যায় ফেরেশতাদের ক্ষেত্রেও মৃত্যু হওয়া সম্ভব।
ঙ — জিন ও শয়তান অদৃশ্য জগতভুক্ত, তাদের ওপর ঈমান আনা (অস্তিত্ব স্বীকার করা) ওয়াজিব।
চ — তাঁদের কার্যাবলী, অবস্থা ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ঈমান আনা।