وذهب الواحدي صاحب التفسير، إلى أن الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به، وإلا لاقتحم الناس الصغائر واستباحوها، ولكن الله تعالى أخفى ذلك عن عباده؛ ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه، رجاء أن تجتنب الكبائر، ونظيره إخفاء الصلاة الوسطى، وليلة القدر، وساعة الإجابة، ونحو ذلك.(1)
والأقرب في التعريف ـ والعلم عند الله ـ ما وافق فيه السمعاني ابن عباس رضي الله عنهما في أنها كل ذنب ختمه الله بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب. واختاره جمع من المحققين، كابن تيمية، وابن حجر.(2)
والإمام السمعاني وافق جماهير السلف في انقسام المعصية، إلى صغيرة وكبيرة، وقد نَصَّ على ذلك في أكثر من موضع في تفسيره:
ـ قال في تفسير قوله تعالى: {وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ} [البقرة:271]، فيها قولان:
الأول: أن (مِنْ) صلة، والتقدير: ويكفر عنكم سيئاتكم، فعلى هذا يكون شاملاً للصغائر والكبائر، والثاني: أن (مِنْ) على التحقيق، والتكفير بالصدقات، يكون من الصغائر، فأما الكبائر، فإنما تكفرها التوبة. ثم قال: " والأول أقرب إلى أهل السنة ".(3)
ـ وقال في تفسير قوله تعالى: {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا} [آل عمران:147]،: " رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا " أي: الصغائر، " وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا " أي: الكبائر ".(4)
ـ وقال في تفسير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ} [الشورى:37]،: "ويُقال: كل ما أوعد الله عليه في النار، فهو من الكبائر، وأما إضافة الكبائر إلى الإثم، فيقال: إنما أضافها إليه؛ لأن في الإثم كبيرًا وصغيراً ".(5)--------------------------------------------
(1) النووي: شرح مسلم: 2/ 82، ابن حجر الهيثمي: الزواجر: 1/ 7
(2) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 11/ 652، ابن حجر: فتح الباري: 12/ 184
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 275
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 363
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 80
والأقرب في التعريف ـ والعلم عند الله ـ ما وافق فيه السمعاني ابن عباس رضي الله عنهما في أنها كل ذنب ختمه الله بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب. واختاره جمع من المحققين، كابن تيمية، وابن حجر.(2)
والإمام السمعاني وافق جماهير السلف في انقسام المعصية، إلى صغيرة وكبيرة، وقد نَصَّ على ذلك في أكثر من موضع في تفسيره:
ـ قال في تفسير قوله تعالى: {وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ} [البقرة:271]، فيها قولان:
الأول: أن (مِنْ) صلة، والتقدير: ويكفر عنكم سيئاتكم، فعلى هذا يكون شاملاً للصغائر والكبائر، والثاني: أن (مِنْ) على التحقيق، والتكفير بالصدقات، يكون من الصغائر، فأما الكبائر، فإنما تكفرها التوبة. ثم قال: " والأول أقرب إلى أهل السنة ".(3)
ـ وقال في تفسير قوله تعالى: {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا} [آل عمران:147]،: " رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا " أي: الصغائر، " وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا " أي: الكبائر ".(4)
ـ وقال في تفسير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ} [الشورى:37]،: "ويُقال: كل ما أوعد الله عليه في النار، فهو من الكبائر، وأما إضافة الكبائر إلى الإثم، فيقال: إنما أضافها إليه؛ لأن في الإثم كبيرًا وصغيراً ".(5)--------------------------------------------
(1) النووي: شرح مسلم: 2/ 82، ابن حجر الهيثمي: الزواجر: 1/ 7
(2) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 11/ 652، ابن حجر: فتح الباري: 12/ 184
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 275
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 363
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 80
তাফসির প্রণেতা আল-ওয়াহিদী এই মত পোষণ করেছেন যে, কবিরা গুনাহের এমন কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই যার দ্বারা বান্দারা তা চিনতে পারে। অন্যথায় মানুষ সগিরা গুনাহে লিপ্ত হতো এবং সেগুলোকে বৈধ মনে করে নিত। কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নিকট তা গোপন রেখেছেন; যেন তারা নিষিদ্ধ বিষয়গুলো পরিহার করার ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম করে, এই আশায় যে এর মাধ্যমে তারা কবিরা গুনাহ থেকেও বেঁচে থাকবে। এর উদাহরণ হলো—সালাতুল উস্তা (মধ্যবর্তী সালাত), লাইলাতুল কদর এবং দোয়া কবুলের সময় ইত্যাদি গোপন রাখা।(১)
সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক মত—আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই কাছে—হলো সেটি যাতে আস-সামআনী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একমত হয়েছেন যে, এটি হলো প্রত্যেক সেই গুনাহ যার পরিণামে আল্লাহ জাহান্নামের আগুন, ক্রোধ, অভিশাপ অথবা আজাবের ঘোষণা দিয়েছেন। একদল গবেষক এটিকেই পছন্দ করেছেন, যেমন—ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনে হাজার।(২)
ইমাম সামআনী গুনাহকে সগিরা ও কবিরা—এই দুই ভাগে বিভক্ত করার ক্ষেত্রে জুমহুর সালাফদের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তিনি তাঁর তাফসিরের একাধিক স্থানে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:
— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করবেন" [বাকারা: ২৭১]-এর তাফসিরে তিনি বলেন, এতে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমত: 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত, আর মর্মার্থ হলো—তিনি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করবেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি সগিরা ও কবিরা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। দ্বিতীয়ত: 'মিন' শব্দটি তার প্রকৃত অর্থে (আংশিক অর্থে) ব্যবহৃত হয়েছে; আর দান-সদকার মাধ্যমে পাপ মোচন কেবল সগিরা গুনাহের ক্ষেত্রে হয়, পক্ষান্তরে কবিরা গুনাহ কেবল তাওবার মাধ্যমেই মোচন হয়। অতঃপর তিনি বলেন: "প্রথম মতটিই আহলুস সুন্নাহর মতের অধিক নিকটবর্তী।"(৩)
— মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কথা কেবল এই ছিল যে—হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ এবং আমাদের কাজের সীমালঙ্ঘনসমূহ ক্ষমা করুন" [আল-ইমরান: ১৪৭]-এর তাফসিরে তিনি বলেন: "হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন" অর্থাৎ সগিরা গুনাহসমূহ, এবং "আমাদের কাজের সীমালঙ্ঘনসমূহ" অর্থাৎ কবিরা গুনাহসমূহ।(৪)
— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা বড় বড় পাপ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে" [শূরা: ৩৭]-এর তাফসিরে তিনি বলেন: "বলা হয়—প্রত্যেক যে কাজের জন্য আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের হুমকি দিয়েছেন, তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর পাপের সাথে 'বড়' শব্দটি যুক্ত করার কারণ সম্পর্কে বলা হয়—তিনি এটি এই জন্য করেছেন কারণ পাপের মধ্যে বড় এবং ছোট উভয়ই রয়েছে।"(৫)--------------------------------------------
(১) নববী: শরহে মুসলিম: ২/ ৮২, ইবনে হাজার আল-হাইতামি: আজ-জাওয়াযির: ১/ ৭
(২) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১১/ ৬৫২, ইবনে হাজার: ফাতহুল বারী: ১২/ ১৮৪
(৩) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ২৭৫
(৪) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৬৩
(৫) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৮০
সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক মত—আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই কাছে—হলো সেটি যাতে আস-সামআনী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একমত হয়েছেন যে, এটি হলো প্রত্যেক সেই গুনাহ যার পরিণামে আল্লাহ জাহান্নামের আগুন, ক্রোধ, অভিশাপ অথবা আজাবের ঘোষণা দিয়েছেন। একদল গবেষক এটিকেই পছন্দ করেছেন, যেমন—ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনে হাজার।(২)
ইমাম সামআনী গুনাহকে সগিরা ও কবিরা—এই দুই ভাগে বিভক্ত করার ক্ষেত্রে জুমহুর সালাফদের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তিনি তাঁর তাফসিরের একাধিক স্থানে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:
— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করবেন" [বাকারা: ২৭১]-এর তাফসিরে তিনি বলেন, এতে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমত: 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত, আর মর্মার্থ হলো—তিনি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করবেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি সগিরা ও কবিরা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। দ্বিতীয়ত: 'মিন' শব্দটি তার প্রকৃত অর্থে (আংশিক অর্থে) ব্যবহৃত হয়েছে; আর দান-সদকার মাধ্যমে পাপ মোচন কেবল সগিরা গুনাহের ক্ষেত্রে হয়, পক্ষান্তরে কবিরা গুনাহ কেবল তাওবার মাধ্যমেই মোচন হয়। অতঃপর তিনি বলেন: "প্রথম মতটিই আহলুস সুন্নাহর মতের অধিক নিকটবর্তী।"(৩)
— মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কথা কেবল এই ছিল যে—হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ এবং আমাদের কাজের সীমালঙ্ঘনসমূহ ক্ষমা করুন" [আল-ইমরান: ১৪৭]-এর তাফসিরে তিনি বলেন: "হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন" অর্থাৎ সগিরা গুনাহসমূহ, এবং "আমাদের কাজের সীমালঙ্ঘনসমূহ" অর্থাৎ কবিরা গুনাহসমূহ।(৪)
— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা বড় বড় পাপ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে" [শূরা: ৩৭]-এর তাফসিরে তিনি বলেন: "বলা হয়—প্রত্যেক যে কাজের জন্য আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের হুমকি দিয়েছেন, তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর পাপের সাথে 'বড়' শব্দটি যুক্ত করার কারণ সম্পর্কে বলা হয়—তিনি এটি এই জন্য করেছেন কারণ পাপের মধ্যে বড় এবং ছোট উভয়ই রয়েছে।"(৫)--------------------------------------------
(১) নববী: শরহে মুসলিম: ২/ ৮২, ইবনে হাজার আল-হাইতামি: আজ-জাওয়াযির: ১/ ৭
(২) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১১/ ৬৫২, ইবনে হাজার: ফাতহুল বারী: ১২/ ১৮৪
(৩) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ২৭৫
(৪) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৬৩
(৫) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৮০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 678)