কিন্তু সামআনি এই স্থানে নির্দেশ করেছেন যে, এই বিধানটি পরিস্থিতির ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়; কখনো অন্তরের বন্ধুত্ব অথবা কাফেরদের প্রতি সন্তুষ্টি ও ঝুঁকে পড়া অগ্রগামী হতে পারে, এবং তাদের সাথে এমন এক ধরনের বন্ধুত্ব হতে পারে যা ধর্ম (মিল্লাত) থেকে বের করে দেয় না, যেমনটি হাতিব বিন আবি বালতাআ (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এজন্য সামআনি এই বিষয়টি সুনিশ্চিত করে বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না} [মুমতাহিনা: ১], এই আয়াতে দলিল রয়েছে যে, হাতিব তার এই কাজের মাধ্যমে ঈমান থেকে বের হয়ে যাননি।"(১)
সুতরাং কাফেরদের প্রতি নিরঙ্কুশ ও সাধারণ বন্ধুত্ব স্পষ্ট কুফর; আর আকিদা ঠিক রেখে এবং কুফর ও ধর্মত্যাগের নিয়ত গোপন না করে কোনো পার্থিব উদ্দেশ্যে বিশেষ বন্ধুত্ব করা একটি বড় বিপদ, তবে তা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না।(২)
সামআনি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর তাফসিরে একটি প্রশ্ন উল্লেখ করেছেন যার সারমর্ম হলো: "যদি বলা হয়: কোনো মুসলমানের জন্য কি কোনো কাফেরের অধীনে কোনো দায়িত্ব গ্রহণ করা বৈধ? আমরা বলি: তারা (উলামাগণ) বলেছেন যে, যদি জানা যায় যে কাফের ব্যক্তি তাকে হকের উপর আমল করার সুযোগ দেবে, তবে তার জন্য দায়িত্ব গ্রহণ করা বৈধ।"(৩) আর সামআনি যে মত পোষণ করেছেন, তা আলেমদের মধ্যে একটি বড় মতপার্থক্যের বিষয়; তবে জুমহুর উলামায়ে কেরাম কোনো কাফের শাসকের অধীনে কোনো যোগ্য ব্যক্তির জন্য কাজ করাকে বৈধ বলেছেন তাদের বর্ণিত শর্তসাপেক্ষে। কিন্তু আমাদের আকিদাগত গবেষণার ধারায় যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো, এই কাজ যখন কোনো ব্যক্তির জন্য অপরিহার্য হয়, অথবা অপরিহার্য না হলেও ইসলাম ও মুসলমানদের বৃহত্তর কল্যাণ অর্জনের জন্য কাফের শাসকের অধীনে কাজ করার বৈধতার শর্তগুলো সেখানে পাওয়া যায়; তখন সেখানে কোনো প্রকারের বন্ধুত্ব বা আনুগত্য (মুওয়ালাত) থাকা উচিত নয়, তবে কাজের প্রয়োজনে মেলামেশা ও সৌজন্যমূলক আচরণের মতো যেটুকু প্রয়োজন সেটুকু ব্যতীত।(৪)--------------------------------------------
(১) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৪১৩
(২) দেখুন: মিহমাস আল-জালউদ: আল-মুওয়ালাত ওয়াল মুআদাত: দারুল ইয়াকিন, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি (১/ ৩৩)
(৩) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৪০
(৪) দেখুন: খালিদ আব্দুল কাদির: ফিকহুল আকাল্লিয়াতিল মুসলিমাহ: দারুল ইমান, লেবানন, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি, (৬০৯)