المسألة الثانية: تعريف الإيمان في الشرع:
ب ـ في الشرع: هو تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأركان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.
وهذا القدر من الإيمان متفق عليه بين أهل السنة والجماعة، وقد استفاضت نقولات الأئمة في هذا الباب، في حكاية إجماعات السلف، يقول ابن كثير: " فالإيمان الشرعي المطلوب، لا يكون إلا اعتقاداً، وقولاً، وعملاً. هكذا ذهب إليه أكثر الأئمة، بل قد حكاه الشافعي، وأحمد بن حنبل، وأبو عبيد، وغير واحد إجماعاً، أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص ".(1)
وقال ابن عبدالبر: " أجمع أهل الفقه والحديث، على أن الإيمان قول وعمل، ولا عمل إلا بنية، والإيمان عندهم يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، والطاعات كلها عندهم إيمان ".(2)
وقال الآجري: " اعلموا ـ رحمنا الله وإياكم ـ أن الذي عليه علماء المسلمين: أن الإيمان واجب على جميع الخلق، وهو تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل الجوارح "(3)، والإيمان شامل لعمل القلب وقوله، وقول اللسان وعمل الجوارح، يقول ابن تيمية: "وأجمع السلف أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ومعنى ذلك: أنه قول القلب، وعمل القلب، ثم قول اللسان، وعمل الجوارح ".(4)--------------------------------------------
(1) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 1/ 165
(2) ابن عبدالبر: التمهيد: 9/ 238
(3) الآجري: الشريعة: 2/ 611
(4) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 7/ 672
ب ـ في الشرع: هو تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأركان، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.
وهذا القدر من الإيمان متفق عليه بين أهل السنة والجماعة، وقد استفاضت نقولات الأئمة في هذا الباب، في حكاية إجماعات السلف، يقول ابن كثير: " فالإيمان الشرعي المطلوب، لا يكون إلا اعتقاداً، وقولاً، وعملاً. هكذا ذهب إليه أكثر الأئمة، بل قد حكاه الشافعي، وأحمد بن حنبل، وأبو عبيد، وغير واحد إجماعاً، أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص ".(1)
وقال ابن عبدالبر: " أجمع أهل الفقه والحديث، على أن الإيمان قول وعمل، ولا عمل إلا بنية، والإيمان عندهم يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، والطاعات كلها عندهم إيمان ".(2)
وقال الآجري: " اعلموا ـ رحمنا الله وإياكم ـ أن الذي عليه علماء المسلمين: أن الإيمان واجب على جميع الخلق، وهو تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل الجوارح "(3)، والإيمان شامل لعمل القلب وقوله، وقول اللسان وعمل الجوارح، يقول ابن تيمية: "وأجمع السلف أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ومعنى ذلك: أنه قول القلب، وعمل القلب، ثم قول اللسان، وعمل الجوارح ".(4)--------------------------------------------
(1) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 1/ 165
(2) ابن عبدالبر: التمهيد: 9/ 238
(3) الآجري: الشريعة: 2/ 611
(4) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 7/ 672
দ্বিতীয় মাসআলা: শরিয়তের পরিভাষায় ঈমানের সংজ্ঞা:
খ — শরিয়তের পরিভাষায়: এটি হলো অন্তরের বিশ্বাস, মুখের কথা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়।
ঈমানের এই পরিমাণটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের নিকট সর্বসম্মত। আইম্মায়ে কিরামের বর্ণনায় সালাফদের ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনার ক্ষেত্রে এ বিষয়টি অত্যন্ত ব্যাপকভাবে এসেছে। ইবনে কাসীর বলেন: "শরিয়ত কর্তৃক কাঙ্ক্ষিত ঈমান কেবল বিশ্বাস, কথা ও কাজের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। অধিকাংশ ইমামগণ এই মত পোষণ করেছেন। বরং শাফেয়ী, আহমাদ বিন হাম্বল, আবু উবাইদ এবং আরও অনেকেই ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।"(১)
ইবনুল বার বলেন: "ফিকহ ও হাদিস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ এবং নিয়ত ছাড়া কোনো কাজ হয় না। তাঁদের নিকট ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। যাবতীয় ইবাদত বা আনুগত্য তাঁদের নিকট ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।"(২)
আল-আজুররী বলেন: "তোমরা জেনে রেখো —আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের প্রতি রহম করুন— মুসলিম উলামাগণ যে বিষয়ের ওপর রয়েছেন তা হলো: ঈমান সকল সৃষ্টির ওপর ওয়াজিব, আর তা হলো অন্তরের বিশ্বাস, জিহ্বার স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল।"(৩) ঈমান অন্তরের কাজ ও কথা এবং জিহ্বার কথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে তাইমিয়া বলেন: "সালাফগণ একমত হয়েছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। এর অর্থ হলো: এটি অন্তরের কথা ও অন্তরের কাজ, অতঃপর জিহ্বার কথা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল।"(৪)--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ১/ ১৬৫
(২) ইবনুল বার: আত-তামহীদ: ৯/ ২৩৮
(৩) আল-আজুররী: আশ-শারীয়াহ: ২/ ৬১১
(৪) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/ ৬৭২
খ — শরিয়তের পরিভাষায়: এটি হলো অন্তরের বিশ্বাস, মুখের কথা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়।
ঈমানের এই পরিমাণটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের নিকট সর্বসম্মত। আইম্মায়ে কিরামের বর্ণনায় সালাফদের ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনার ক্ষেত্রে এ বিষয়টি অত্যন্ত ব্যাপকভাবে এসেছে। ইবনে কাসীর বলেন: "শরিয়ত কর্তৃক কাঙ্ক্ষিত ঈমান কেবল বিশ্বাস, কথা ও কাজের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। অধিকাংশ ইমামগণ এই মত পোষণ করেছেন। বরং শাফেয়ী, আহমাদ বিন হাম্বল, আবু উবাইদ এবং আরও অনেকেই ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।"(১)
ইবনুল বার বলেন: "ফিকহ ও হাদিস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ এবং নিয়ত ছাড়া কোনো কাজ হয় না। তাঁদের নিকট ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। যাবতীয় ইবাদত বা আনুগত্য তাঁদের নিকট ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।"(২)
আল-আজুররী বলেন: "তোমরা জেনে রেখো —আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের প্রতি রহম করুন— মুসলিম উলামাগণ যে বিষয়ের ওপর রয়েছেন তা হলো: ঈমান সকল সৃষ্টির ওপর ওয়াজিব, আর তা হলো অন্তরের বিশ্বাস, জিহ্বার স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল।"(৩) ঈমান অন্তরের কাজ ও কথা এবং জিহ্বার কথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে তাইমিয়া বলেন: "সালাফগণ একমত হয়েছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। এর অর্থ হলো: এটি অন্তরের কথা ও অন্তরের কাজ, অতঃপর জিহ্বার কথা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল।"(৪)--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ১/ ১৬৫
(২) ইবনুল বার: আত-তামহীদ: ৯/ ২৩৮
(৩) আল-আজুররী: আশ-শারীয়াহ: ২/ ৬১১
(৪) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/ ৬৭২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 660)