ولذلك فسَّر السمعاني الختم والطبع، حاكياً فيه قول أهل السنة، مقرراً إياه، فقال: "والثاني وهو قول أهل السنة: أي: ختم على قلبهم بالختم؛ لما سبق من علمه الأزلي فيهم"(1)، وقال: " والطبع على القلب، هو الختم عليه حتى لا يدخله الحق "(2)، ومن الآيات التي فسَّرها السمعاني في هذه المسألة، وهي شواهد للمذهب الحق، قوله تعالى: {وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ} [الجاثية:23]، يقول السمعاني: " وختم على سمعه " أي: ختم على سمعه، فجعله لا يسمع الحق، وقوله: " وقلبه "، أي: وختم على قلبه، فجعله لا يقبل الحق "(3)، وقال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [محمد:16]، يقول السمعاني: " أي: ختم الله على قلوبهم، ولم يهدهم لقبول قول رسوله "(4)، وقال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [المنافقون:3]، يقول السمعاني: " أي: ختم على قلوبهم، فلا يدخلها الإيمان وقبول الحق ".(5)

‌‌المطلب السادس: هل المعدوم شيء؟!
المعدوم هو المنتفي الذي ليس بشيء، فالمعدوم لا وجود له، فهو نفي محض(6)، وهذا مذهب الأشاعرة، وبه قال أبو الهذيل العلاف، وأبو الحسين البصري من المعتزلة، في حين ذهب بقية المعتزلة إلى أن المعدوم شيء ثابت في العدم، وهذا قول فيه تناقض؛ لأن الوجود والثبوت مضاد للعدم، فكيف يكون المعدوم شيء ثابت في العدم؟--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 47
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 20
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 141
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 175
(5) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 441
(6) ابن تيمية: درء التعارض: 3/ 409 - 6/ 119، الرازي: محصل أفكار المتقدمين والمتأولين: 55، آمال العمرو: الألفاظ والمصطلحات: 270
এজন্য সামআনী সীলমোহর (খাতম) এবং ছাপ (তাবে')-এর ব্যাখ্যায় আহলুস সুন্নাহর মত উদ্ধৃত ও সুপ্রতিষ্ঠিত করে বলেছেন: "দ্বিতীয়টি হলো আহলুস সুন্নাহর অভিমত: অর্থাৎ, তাদের অন্তরে সীলমোহর মেরে দেওয়া হয়েছে; তাদের সম্পর্কে তাঁর অনাদি জ্ঞানের পূর্ব-নির্ধারণ অনুযায়ী"(১), এবং তিনি বলেছেন: "আর অন্তরে ছাপ মারার অর্থ হলো এর ওপর সীলমোহর মেরে দেওয়া, যাতে এর ভেতর সত্য প্রবেশ করতে না পারে"(২)। সামআনী এই মাসআলায় যেসব আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন এবং যা সত্য মতাদর্শের সপক্ষে দলিল, তন্মধ্যে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: {আর তিনি তার কান ও হৃদয়ে সীলমোহর করে দিয়েছেন} [আল-জাসিয়া: ২৩], সামআনী বলেন: "আর তার কানে সীলমোহর করে দিয়েছেন" অর্থাৎ: তার কানে সীলমোহর মেরে দিয়েছেন, ফলে তিনি তাকে এমন করেছেন যে সে সত্য শ্রবণ করে না। আর তাঁর বাণী: "এবং তার হৃদয়ে", অর্থাৎ: "তার হৃদয়ে সীলমোহর মেরে দিয়েছেন, ফলে তিনি তাকে সত্য গ্রহণ না করার মতো করে দিয়েছেন"(৩)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারাই তারা, যাদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন} [মুহাম্মদ: ১৬], সামআনী বলেন: "অর্থাৎ: আল্লাহ তাদের অন্তরে সীলমোহর মেরে দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূলের কথা গ্রহণ করার জন্য তাদের হিদায়াত দেননি"(৪)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তা এই জন্য যে, তারা ঈমান এনেছিল এবং পরে কুফরি করেছিল, ফলে তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে} [আল-মুনাফিকুন: ৩], সামআনী বলেন: "অর্থাৎ: তাদের অন্তরে সীলমোহর মেরে দেওয়া হয়েছে, ফলে এতে ঈমান এবং সত্যের গ্রহণযোগ্যতা আর প্রবেশ করে না।"(৫)

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অবিদ্যমান (মাদূম) কি কোনো বস্তু?!
অবিদ্যমান হলো তা যা অস্তিত্বহীন এবং কোনো বস্তু নয়। সুতরাং অবিদ্যমানের কোনো অস্তিত্ব নেই, তা নিছক অনস্তিত্ব(৬)। এটি আশআরিদের মাযহাব; মুতাযিলাদের মধ্য থেকে আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফ এবং আবু আল-হুসাইন আল-বাসরিও একই কথা বলেছেন। অন্যদিকে অবশিষ্ট মুতাযিলাগণ মনে করেন যে, অবিদ্যমান হলো অনস্তিত্বের মধ্যে স্থির থাকা কোনো বস্তু। এটি একটি স্ববিরোধী বক্তব্য; কারণ অস্তিত্ব ও স্থিরতা হলো অনস্তিত্বের বিপরীত। অতএব, অবিদ্যমান কীভাবে অনস্তিত্বের মাঝে স্থির কোনো বস্তু হতে পারে?--------------------------------------------
(১) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৪৭
(২) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ২০
(৩) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ১৪১
(৪) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ১৭৫
(৫) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৪৪১
(৬) ইবনে তাইমিয়া: দারউত তাআরুদ: ৩/ ৪০৯ - ৬/ ১১৯, রাজি: মুহাসসালু আফকারিল মুতাকাদ্দিমিন ওয়াল মুতাআখখিরিন: ৫৫, আমাল আল-আমর: আল-আলফায ওয়াল মুসতালাহাত: ২৭০

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 646)