والمعتزلة حين أثبتوا لأفعال الله حكمة منفصلة عن الله، لا ترجع إليه، حصروها في المخلوق، ثم زعموا أن هذه الحكمة لا تتم إلا بأن يكون العباد خالقين لأفعالهم؛ بناء على أصلهم، القول بالعدل، فمتى قيل: بأن الله هو خالق أفعالهم، أثر على هذه الأصل الذي اخترعوه، وهذا بدوره أدى بهم إلى أن أوجبوا على الله تعالى فعل الأصلح، وهي كذلك حلقة من سلسلة حلقات أدت بهم إلى القول: بأن الله لا يخلق أفعال العباد؛ لأنه لو خلقها ثم عاقبهم، لكان ظالماً لهم، وهذا لا يجوز.
2 ـ وكذا حين نفي الجهمية أن تكون للعبد أي استطاعة، لا قبل الفعل ولا معه، قالوا بالجبر، وحين قال الأشاعرة بنفي قدرة العبد قبل الفعل، وأثبتوا القدرة مع الفعل، ونسبوها إلى الله تعالى، وسموها كسباً، قاربوا الجهمية، وحين جعلت المعتزلة الاستطاعة قبل الفعل، وجعلوها للعبد، حيث يقدر على الترك والفعل مطلقاً، قالوا: هو الفاعل لفعله حقيقة، والله لا يخلق فعله.
3 ـ ولما اختلفوا في التحسين والتقبيح، هل هما عقليان أم شرعيان، نشأ عنه القول بالجبر والقدر، بل نشأت عنه مسألة أخرى، اختلفوا في تعريفها وهي مسألة الظلم، وكيف يتنزه الرب تعالى عنه.(1)
والذي يهمنا في هذا المقام، كيف عالج السمعاني هذه القضية، ورد على المنكرين؟!
أولاً: قرر السمعاني هذه المسألة بناء على المنهج السلفي، وهو أن الله تعالى له الخلق المطلق العام الشامل، وهذا يشمل أفعال الإنسان، واستدل على ذلك بدلائل القرآن الكريم، ومنها:
1 ـ قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ} [البقرة:253]، ووجه الدلالة من الآية: يقول السمعاني:" هذا دليل على القدرية؛ حيث أحالوا الاقتتال على المشيئة "(2)، والقدرية ينكرون أن تكون لله تعالى مشيئة في فعل العبد.--------------------------------------------
(1) استفدت هذه المباحث من: رسالة القضاء والقدر: عبدالرحمن المحمود: 241 ـ 290، العروسي: المسائل المشتركة: 169، عبدالرحمن حبنكة: العقيدة الإسلامية: 637
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 256
2 ـ وكذا حين نفي الجهمية أن تكون للعبد أي استطاعة، لا قبل الفعل ولا معه، قالوا بالجبر، وحين قال الأشاعرة بنفي قدرة العبد قبل الفعل، وأثبتوا القدرة مع الفعل، ونسبوها إلى الله تعالى، وسموها كسباً، قاربوا الجهمية، وحين جعلت المعتزلة الاستطاعة قبل الفعل، وجعلوها للعبد، حيث يقدر على الترك والفعل مطلقاً، قالوا: هو الفاعل لفعله حقيقة، والله لا يخلق فعله.
3 ـ ولما اختلفوا في التحسين والتقبيح، هل هما عقليان أم شرعيان، نشأ عنه القول بالجبر والقدر، بل نشأت عنه مسألة أخرى، اختلفوا في تعريفها وهي مسألة الظلم، وكيف يتنزه الرب تعالى عنه.(1)
والذي يهمنا في هذا المقام، كيف عالج السمعاني هذه القضية، ورد على المنكرين؟!
أولاً: قرر السمعاني هذه المسألة بناء على المنهج السلفي، وهو أن الله تعالى له الخلق المطلق العام الشامل، وهذا يشمل أفعال الإنسان، واستدل على ذلك بدلائل القرآن الكريم، ومنها:
1 ـ قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ} [البقرة:253]، ووجه الدلالة من الآية: يقول السمعاني:" هذا دليل على القدرية؛ حيث أحالوا الاقتتال على المشيئة "(2)، والقدرية ينكرون أن تكون لله تعالى مشيئة في فعل العبد.--------------------------------------------
(1) استفدت هذه المباحث من: رسالة القضاء والقدر: عبدالرحمن المحمود: 241 ـ 290، العروسي: المسائل المشتركة: 169، عبدالرحمن حبنكة: العقيدة الإسلامية: 637
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 256
মুতাযিলাগণ যখন আল্লাহর কার্যাবলীর জন্য আল্লাহর সত্তা থেকে পৃথক এক হিকমত বা প্রজ্ঞা সাব্যস্ত করল যা তাঁর দিকে ফিরে যায় না, তখন তারা একে সৃষ্টির মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে ফেলল। অতঃপর তারা দাবি করল যে, এই হিকমত পূর্ণ হওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না বান্দারা তাদের নিজেদের কার্যাবলীর স্রষ্টা হবে; এটি ছিল তাদের উদ্ভাবিত 'আদল' বা ন্যায়বিচারের মূলনীতির ভিত্তিতে। সুতরাং যখনই বলা হবে যে আল্লাহই তাদের কার্যাবলীর স্রষ্টা, তখন তা তাদের উদ্ভাবিত এই মূলনীতির ওপর প্রভাব ফেলবে। আর এটিই পর্যায়ক্রমে তাদেরকে আল্লাহ তাআলার ওপর 'আসলহ' বা যা অধিকতর কল্যাণকর তা করা আবশ্যক করে দেওয়ার দিকে নিয়ে যায়। এটিও সেই ধারাবাহিক পর্যায়গুলোর একটি অংশ যা তাদেরকে এই কথা বলতে বাধ্য করেছে যে: আল্লাহ বান্দার কাজ সৃষ্টি করেন না; কারণ তিনি যদি তা সৃষ্টি করতেন এবং এরপর তাদের শাস্তি দিতেন, তবে তা তাদের প্রতি জুলুম হতো, আর এটি অনুমোদিত নয়।
২ ـ তদ্রূপ জাহমিয়্যারা যখন বান্দার কোনো সক্ষমতা থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করল—চাই তা কাজের পূর্বে হোক বা কাজের সাথে—তখন তারা জবর বা বাধ্যবাধকতার মতবাদ দিল। আর আশায়েরা যখন কাজের পূর্বে বান্দার সক্ষমতাকে অস্বীকার করল এবং কাজের সাথে সক্ষমতা সাব্যস্ত করল এবং একে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধ করল ও একে 'কাসব' (অর্জন) নাম দিল, তখন তারা জাহমিয়্যাদের নিকটবর্তী হলো। অন্যদিকে মুতাযিলারা যখন কাজের পূর্বে সক্ষমতাকে স্থান দিল এবং তা বান্দার জন্য সাব্যস্ত করল, যেখানে সে কোনো কাজ করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ ক্ষমতা রাখে, তখন তারা বলল: বান্দাই তার কাজের প্রকৃত কর্তা এবং আল্লাহ তার কাজ সৃষ্টি করেন না।
৩ ـ আর যখন তারা কোনো কাজ ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করা (তাহসিন ও তাকবিহ) বুদ্ধিপ্রসূত নাকি শরয়ি—এ বিষয়ে মতভেদ করল, তখন তা থেকে জবর ও কদরের কথাটি উদ্ভূত হলো। বরং এখান থেকে আরও একটি মাসআলা বা সমস্যার জন্ম নিল যার সংজ্ঞায় তারা মতভেদ করেছে, আর তা হলো জুলুমের মাসআলা এবং কীভাবে প্রতিপালক তা থেকে পবিত্র থাকেন।(১)
এই স্থানে আমাদের কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো, সামআনী কীভাবে এই বিষয়টি মোকাবিলা করেছেন এবং অস্বীকারকারীদের জবাব দিয়েছেন?!
প্রথমত: সামআনী এই বিষয়টি সালাফী মানহাজের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, আর তা হলো আল্লাহ তাআলার রয়েছে নিরঙ্কুশ, সাধারণ ও ব্যাপক সৃষ্টি করার ক্ষমতা এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের কার্যাবলী। তিনি এর সপক্ষে পবিত্র কুরআনের প্রমাণাদি থেকে দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ ـ মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন, তবে তাদের পরবর্তী লোকেরা তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর একে অপরের সাথে লড়াই করত না" [আল-বাকারা: ২৫৩]। দলীলের দিকটি হলো: সামআনী বলেন: "এটি কাদারিয়্যাদের বিরুদ্ধে দলীল; যেহেতু এখানে লড়াইকে ইচ্ছার ওপর সোপর্দ করা হয়েছে"(২), অথচ কাদারিয়্যারা বান্দার কাজে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা থাকাকে অস্বীকার করে।--------------------------------------------
(১) আমি এই আলোচনাগুলো থেকে উপকৃত হয়েছি: রিসালাতুল কদা ওয়াল কদর: আবদুর রহমান আল-মাহমুদ: ২৪১-২৯০, আল-আরুসী: আল-মাসাইল আল-মুশতারাকাহ: ১৬৯, আবদুর রহমান হাবান্নাকা: আল-আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ: ৬৩৭।
(২) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ২৫৬
২ ـ তদ্রূপ জাহমিয়্যারা যখন বান্দার কোনো সক্ষমতা থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করল—চাই তা কাজের পূর্বে হোক বা কাজের সাথে—তখন তারা জবর বা বাধ্যবাধকতার মতবাদ দিল। আর আশায়েরা যখন কাজের পূর্বে বান্দার সক্ষমতাকে অস্বীকার করল এবং কাজের সাথে সক্ষমতা সাব্যস্ত করল এবং একে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধ করল ও একে 'কাসব' (অর্জন) নাম দিল, তখন তারা জাহমিয়্যাদের নিকটবর্তী হলো। অন্যদিকে মুতাযিলারা যখন কাজের পূর্বে সক্ষমতাকে স্থান দিল এবং তা বান্দার জন্য সাব্যস্ত করল, যেখানে সে কোনো কাজ করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ ক্ষমতা রাখে, তখন তারা বলল: বান্দাই তার কাজের প্রকৃত কর্তা এবং আল্লাহ তার কাজ সৃষ্টি করেন না।
৩ ـ আর যখন তারা কোনো কাজ ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করা (তাহসিন ও তাকবিহ) বুদ্ধিপ্রসূত নাকি শরয়ি—এ বিষয়ে মতভেদ করল, তখন তা থেকে জবর ও কদরের কথাটি উদ্ভূত হলো। বরং এখান থেকে আরও একটি মাসআলা বা সমস্যার জন্ম নিল যার সংজ্ঞায় তারা মতভেদ করেছে, আর তা হলো জুলুমের মাসআলা এবং কীভাবে প্রতিপালক তা থেকে পবিত্র থাকেন।(১)
এই স্থানে আমাদের কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো, সামআনী কীভাবে এই বিষয়টি মোকাবিলা করেছেন এবং অস্বীকারকারীদের জবাব দিয়েছেন?!
প্রথমত: সামআনী এই বিষয়টি সালাফী মানহাজের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, আর তা হলো আল্লাহ তাআলার রয়েছে নিরঙ্কুশ, সাধারণ ও ব্যাপক সৃষ্টি করার ক্ষমতা এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের কার্যাবলী। তিনি এর সপক্ষে পবিত্র কুরআনের প্রমাণাদি থেকে দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ ـ মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন, তবে তাদের পরবর্তী লোকেরা তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর একে অপরের সাথে লড়াই করত না" [আল-বাকারা: ২৫৩]। দলীলের দিকটি হলো: সামআনী বলেন: "এটি কাদারিয়্যাদের বিরুদ্ধে দলীল; যেহেতু এখানে লড়াইকে ইচ্ছার ওপর সোপর্দ করা হয়েছে"(২), অথচ কাদারিয়্যারা বান্দার কাজে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা থাকাকে অস্বীকার করে।--------------------------------------------
(১) আমি এই আলোচনাগুলো থেকে উপকৃত হয়েছি: রিসালাতুল কদা ওয়াল কদর: আবদুর রহমান আল-মাহমুদ: ২৪১-২৯০, আল-আরুসী: আল-মাসাইল আল-মুশতারাকাহ: ১৬৯, আবদুর রহমান হাবান্নাকা: আল-আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ: ৬৩৭।
(২) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ২৫৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 623)