المبحث الثاني: الموت وحقيقته:
الموت حق، قال تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} [آل عمران:185]، يقول السمعاني: "والذوق في الموت مجاز، وحقيقة الذوق: هو الإحساس بالشيء، فلما كان يحس بالموت سماه ذوقاً "(1)، وإنما ذكر سبحانه وتعالى ذلك، مع أنه لا يخفى أن كل نفس تموت؛ تزهيداً بالدنيا.
والسمعاني قرر حقيقة الموت، في عدة قضايا:
1 ـ أنه مصير محتوم: قال تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزُّمَر:30](2)، وقال تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [الأنبياء:34]، يعني: أن الموت طريق معهود مسلوك، لا بُدَّ منه لكل حي.(3)
2 ـ التأكيد على شموله وعمومه: قال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} [الرحمن:26]، يقول السمعاني: " أي: كل من على الأرض هالك ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 386
(2) فرق نحاة الكوفة بين الميِّت والميْت، فقالوا: الميت بالتشديد، هو الحي الذي يموت في المستقبل، ومثله المائت، والميْت مخففاً: هو الذي قد مات، واستدلوا بقوله: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزُّمَر:30]، وأنكر ذلك نحاة البصرة. وقالوا: هما بمعنى واحد. السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 308 - 3/ 468
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 379
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 328
الموت حق، قال تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} [آل عمران:185]، يقول السمعاني: "والذوق في الموت مجاز، وحقيقة الذوق: هو الإحساس بالشيء، فلما كان يحس بالموت سماه ذوقاً "(1)، وإنما ذكر سبحانه وتعالى ذلك، مع أنه لا يخفى أن كل نفس تموت؛ تزهيداً بالدنيا.
والسمعاني قرر حقيقة الموت، في عدة قضايا:
1 ـ أنه مصير محتوم: قال تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزُّمَر:30](2)، وقال تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [الأنبياء:34]، يعني: أن الموت طريق معهود مسلوك، لا بُدَّ منه لكل حي.(3)
2 ـ التأكيد على شموله وعمومه: قال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} [الرحمن:26]، يقول السمعاني: " أي: كل من على الأرض هالك ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 386
(2) فرق نحاة الكوفة بين الميِّت والميْت، فقالوا: الميت بالتشديد، هو الحي الذي يموت في المستقبل، ومثله المائت، والميْت مخففاً: هو الذي قد مات، واستدلوا بقوله: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزُّمَر:30]، وأنكر ذلك نحاة البصرة. وقالوا: هما بمعنى واحد. السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 308 - 3/ 468
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 379
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 328
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মৃত্যু ও এর বাস্তবতা:
মৃত্যু সত্য, মহান আল্লাহ বলেন: {প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে} [আলে ইমরান: ১৮৫], সামআনি বলেন: "মৃত্যুর ক্ষেত্রে আস্বাদন শব্দটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আস্বাদনের প্রকৃত অর্থ হলো কোনো কিছু অনুভব করা। যেহেতু মৃত্যু অনুভব করা যায়, তাই তিনি একে আস্বাদন হিসেবে অভিহিত করেছেন।"(১) আর মহান আল্লাহ এটি উল্লেখ করেছেন এই সত্য সত্ত্বেও যে, প্রত্যেক প্রাণী মারা যাবে তা গোপন কিছু নয়; বরং এটি দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি সৃষ্টির লক্ষ্যে।
সামআনি মৃত্যুর বাস্তবতাকে কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন:
১. এটি একটি অবধারিত পরিণাম: মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে} [যুমার: ৩০](২), মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আমি আপনার পূর্বে কোনো মানুষের জন্যই অনন্ত জীবন নির্ধারণ করিনি। সুতরাং যদি আপনি মৃত্যুবরণ করেন, তবে কি তারা চিরঞ্জীব হবে?} [আম্বিয়া: ৩৪]। অর্থাৎ মৃত্যু একটি চিরচেনা ও পরিচিত পথ, যা প্রতিটি জীবিত সত্তার জন্য অপরিহার্য।(৩)
২. এর ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতার ওপর গুরুত্বারোপ: মহান আল্লাহ বলেন: {ভূপৃষ্ঠের সবকিছুই নশ্বর} [আর-রাহমান: ২৬]। সামআনি বলেন: "অর্থাৎ পৃথিবীর উপর যা কিছু আছে সবই ধ্বংসশীল।"(৪)--------------------------------------------
(১) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৮৬
(২) কুফার ব্যাকরণবিদরা 'মাইয়িত' (তাসদিদযুক্ত) এবং 'মাইত' (সাকিনযুক্ত)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেন: তাসদিদযুক্ত 'মাইয়িত' হলো সেই জীবিত ব্যক্তি যে ভবিষ্যতে মৃত্যুবরণ করবে, 'মায়িত' শব্দটিও তদ্রূপ। আর সাকিনযুক্ত 'মাইত' হলো সেই ব্যক্তি যে ইতিপূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছে। তারা আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে} [যুমার: ৩০]। বসোরার ব্যাকরণবিদরা এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এ দুটি শব্দ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩০৮ - ৩/ ৪৬৮
(৩) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৩৭৯
(৪) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৩২৮
মৃত্যু সত্য, মহান আল্লাহ বলেন: {প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে} [আলে ইমরান: ১৮৫], সামআনি বলেন: "মৃত্যুর ক্ষেত্রে আস্বাদন শব্দটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আস্বাদনের প্রকৃত অর্থ হলো কোনো কিছু অনুভব করা। যেহেতু মৃত্যু অনুভব করা যায়, তাই তিনি একে আস্বাদন হিসেবে অভিহিত করেছেন।"(১) আর মহান আল্লাহ এটি উল্লেখ করেছেন এই সত্য সত্ত্বেও যে, প্রত্যেক প্রাণী মারা যাবে তা গোপন কিছু নয়; বরং এটি দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি সৃষ্টির লক্ষ্যে।
সামআনি মৃত্যুর বাস্তবতাকে কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন:
১. এটি একটি অবধারিত পরিণাম: মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে} [যুমার: ৩০](২), মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আমি আপনার পূর্বে কোনো মানুষের জন্যই অনন্ত জীবন নির্ধারণ করিনি। সুতরাং যদি আপনি মৃত্যুবরণ করেন, তবে কি তারা চিরঞ্জীব হবে?} [আম্বিয়া: ৩৪]। অর্থাৎ মৃত্যু একটি চিরচেনা ও পরিচিত পথ, যা প্রতিটি জীবিত সত্তার জন্য অপরিহার্য।(৩)
২. এর ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতার ওপর গুরুত্বারোপ: মহান আল্লাহ বলেন: {ভূপৃষ্ঠের সবকিছুই নশ্বর} [আর-রাহমান: ২৬]। সামআনি বলেন: "অর্থাৎ পৃথিবীর উপর যা কিছু আছে সবই ধ্বংসশীল।"(৪)--------------------------------------------
(১) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৮৬
(২) কুফার ব্যাকরণবিদরা 'মাইয়িত' (তাসদিদযুক্ত) এবং 'মাইত' (সাকিনযুক্ত)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেন: তাসদিদযুক্ত 'মাইয়িত' হলো সেই জীবিত ব্যক্তি যে ভবিষ্যতে মৃত্যুবরণ করবে, 'মায়িত' শব্দটিও তদ্রূপ। আর সাকিনযুক্ত 'মাইত' হলো সেই ব্যক্তি যে ইতিপূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছে। তারা আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে} [যুমার: ৩০]। বসোরার ব্যাকরণবিদরা এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এ দুটি শব্দ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩০৮ - ৩/ ৪৬৮
(৩) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৩৭৯
(৪) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৩২৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 579)