د ـ وقيل: كل الأنبياء من أولي العزم، وعليه: فـ (من) في الآية ليست للتبعيض، وإنما للتبيين، وقالوا: ليس في الأنبياء أحد ليس له عزم، ولا حزم، ولا رأي، ولا عقل، بل كانوا جميعاً بهذه الصفات.
هـ ـ وقيل: هم الذين أمروا بالقتال، ومنابذة المشركين، فقاتلوا ونابذوا.
ونقل عن بعضهم: أن آدم ويونس، لم يكونا من أولي العزم(1). واستدل بعض العلماء على هذا، بقوله تعالى: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا} [طه:115]، وقوله الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام، أن يصبر، ونهاه أن يكون كصاحب الحوت، فقال: {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ} [القلم:48]، فهاتان الآيتان كلتاهما تدلان على أن أولي العزم من الرسل، الذي أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصبر كصبرهم، ليسوا جميع الرسل.(2)
ولعلَّ الأقرب في الآية ـ والعلم عند الله تعالى ـ هو القول بأن (من) بيانية جنسية، تعم جميع الأنبياء، يقول الألوسي بعد أن حكى الخلاف: " ولعل الأولى في الآية القول الأول، وإن صار أولو العزم بعد مختصاً بأولئك الخمسة عليهم الصلاة والسلام عند الإطلاق؛ لاشتهارهم بذلك، كما في الأعلام الغالبة، فكأنه قيل له: فاصبر على الدعوة إلى الحق، ومكابدة الشدائد مطلقاً، كما جد إخوانك الرسل قبلك "(3)، وقال ابن عطية: " ولا محالة أن لكل نبي ورسول عزماً وصبراً "(4)، وقال الثعالبي: " واختلف في تعيين أولى العزم من الرسل، ولا محالة أن لكل نبي ورسول عزماً وصبراً "(5)، وقال الخازن: " وهذا القول هو اختيار الإمام فخر الدين الرازي ".(6)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 164
(2) الشنقيطي: أضواء البيان: 7/ 241
(3) الألوسي: روح المعاني: 13/ 191
(4) ابن عطية: المحرر الوجيز: 5/ 107
(5) الثعالبي: الجواهر الحسان: 5/ 225
(6) الخازن: لباب التأويل: 4/ 138
هـ ـ وقيل: هم الذين أمروا بالقتال، ومنابذة المشركين، فقاتلوا ونابذوا.
ونقل عن بعضهم: أن آدم ويونس، لم يكونا من أولي العزم(1). واستدل بعض العلماء على هذا، بقوله تعالى: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا} [طه:115]، وقوله الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام، أن يصبر، ونهاه أن يكون كصاحب الحوت، فقال: {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ} [القلم:48]، فهاتان الآيتان كلتاهما تدلان على أن أولي العزم من الرسل، الذي أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصبر كصبرهم، ليسوا جميع الرسل.(2)
ولعلَّ الأقرب في الآية ـ والعلم عند الله تعالى ـ هو القول بأن (من) بيانية جنسية، تعم جميع الأنبياء، يقول الألوسي بعد أن حكى الخلاف: " ولعل الأولى في الآية القول الأول، وإن صار أولو العزم بعد مختصاً بأولئك الخمسة عليهم الصلاة والسلام عند الإطلاق؛ لاشتهارهم بذلك، كما في الأعلام الغالبة، فكأنه قيل له: فاصبر على الدعوة إلى الحق، ومكابدة الشدائد مطلقاً، كما جد إخوانك الرسل قبلك "(3)، وقال ابن عطية: " ولا محالة أن لكل نبي ورسول عزماً وصبراً "(4)، وقال الثعالبي: " واختلف في تعيين أولى العزم من الرسل، ولا محالة أن لكل نبي ورسول عزماً وصبراً "(5)، وقال الخازن: " وهذا القول هو اختيار الإمام فخر الدين الرازي ".(6)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 164
(2) الشنقيطي: أضواء البيان: 7/ 241
(3) الألوسي: روح المعاني: 13/ 191
(4) ابن عطية: المحرر الوجيز: 5/ 107
(5) الثعالبي: الجواهر الحسان: 5/ 225
(6) الخازن: لباب التأويل: 4/ 138
ঘ. আবার বলা হয়েছে: সকল নবীই 'উলুল আযম' (দৃঢ় সংকল্পের অধিকারী) ছিলেন। সেই অনুযায়ী আয়াতে উল্লিখিত 'মিন' (من) শব্দটি আংশিকতা বুঝানোর জন্য নয়, বরং বিষয়টি বর্ণনা করার জন্য এসেছে। তাঁরা বলেন: নবীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যার সংকল্প, ধৈর্য, দূরদর্শিতা বা বিবেক-বুদ্ধি ছিল না; বরং তাঁরা সকলেই এসব গুণে গুণান্বিত ছিলেন।
ঙ. আরও বলা হয়েছে: তাঁরা হলেন সেই সকল নবী, যাঁদেরকে লড়াই করার এবং মুশরিকদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এবং তাঁরা লড়াই করেছেন ও সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন।
কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আদম এবং ইউনুস 'উলুল আযম'-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।(১) কোনো কোনো আলিম আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন: "আমি ইতিপূর্বে আদমের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল এবং আমি তার মধ্যে দৃঢ় সংকল্প পাইনি।" [ত্বহা: ১১৫]। আর মহান আল্লাহ তাঁর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়ে এবং তাঁকে 'মাছওয়ালা'র (ইউনুস আ.) মতো হতে নিষেধ করে বলেছেন: "অতএব তুমি তোমার রবের ফয়সালার অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করো এবং মাছওয়ালার মতো হয়ো না।" [আল-কালাম: ৪৮]। সুতরাং এই আয়াতদ্বয় নির্দেশ করে যে, রাসুলদের মধ্যে যাঁরা 'উলুল আযম'—যাঁদের ধৈর্যের মতো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ধৈর্য ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তাঁরা সকল রাসুল নন।(২)
সম্ভবত এই আয়াতের ক্ষেত্রে সঠিকের নিকটতর মত—আর প্রকৃত জ্ঞান তো আল্লাহ তাআলার কাছেই—হলো (মিন) শব্দটি এখানে বিবরণমূলক ও শ্রেণিবাচক, যা সকল নবীকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আল-আলুসি মতভেদ বর্ণনা করার পর বলেন: "সম্ভবত আয়াতে উল্লিখিত প্রথম মতটিই উত্তম, যদিও 'উলুল আযম' শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয় তখন তা কেবল সেই পাঁচজন (উলুল আযম) রাসুলের জন্যই নির্দিষ্ট হয়ে গিয়েছে; যা তাঁদের ব্যাপক প্রসিদ্ধির কারণে হয়েছে, যেমনটি বিশেষ নামের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। যেন নবীকে বলা হয়েছে: আপনি সত্যের দাওয়াত দিতে এবং প্রতিকূলতা সহ্য করতে অটলভাবে ধৈর্য ধারণ করুন, যেমনটি আপনার পূর্ববর্তী সকল রাসুল ভ্রাতাগণ সংকল্পবদ্ধ ছিলেন।"(৩) ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবী ও রাসুলের দৃঢ় সংকল্প ও ধৈর্য ছিল।"(৪) আস-সা'লাবি বলেন: "রাসুলদের মধ্য থেকে 'উলুল আযম'দের নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; তবে নিশ্চিতভাবে প্রত্যেক নবী ও রাসুলেরই দৃঢ় সংকল্প ও ধৈর্য ছিল।"(৫) আল-খাযিন বলেন: "এই মতটিই ইমাম ফখরুদ্দিন আর-রাযি পছন্দ করেছেন।"(৬)--------------------------------------------
(১) আস-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ১৬৪
(২) আশ-শানকিতী: আদওয়াউল বায়ান: ৭/ ২৪১
(৩) আল-আলুসি: রুহুল মাআনি: ১৩/ ১৯১
(৪) ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ: ৫/ ১০৭
(৫) আস-সা'লাবি: আল-জাওয়াহিরুল হিসান: ৫/ ২২৫
(৬) আল-খাযিন: লুবাবুত তাবিল: ৪/ ১৩৮
ঙ. আরও বলা হয়েছে: তাঁরা হলেন সেই সকল নবী, যাঁদেরকে লড়াই করার এবং মুশরিকদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এবং তাঁরা লড়াই করেছেন ও সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন।
কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আদম এবং ইউনুস 'উলুল আযম'-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।(১) কোনো কোনো আলিম আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন: "আমি ইতিপূর্বে আদমের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল এবং আমি তার মধ্যে দৃঢ় সংকল্প পাইনি।" [ত্বহা: ১১৫]। আর মহান আল্লাহ তাঁর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়ে এবং তাঁকে 'মাছওয়ালা'র (ইউনুস আ.) মতো হতে নিষেধ করে বলেছেন: "অতএব তুমি তোমার রবের ফয়সালার অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করো এবং মাছওয়ালার মতো হয়ো না।" [আল-কালাম: ৪৮]। সুতরাং এই আয়াতদ্বয় নির্দেশ করে যে, রাসুলদের মধ্যে যাঁরা 'উলুল আযম'—যাঁদের ধৈর্যের মতো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ধৈর্য ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তাঁরা সকল রাসুল নন।(২)
সম্ভবত এই আয়াতের ক্ষেত্রে সঠিকের নিকটতর মত—আর প্রকৃত জ্ঞান তো আল্লাহ তাআলার কাছেই—হলো (মিন) শব্দটি এখানে বিবরণমূলক ও শ্রেণিবাচক, যা সকল নবীকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আল-আলুসি মতভেদ বর্ণনা করার পর বলেন: "সম্ভবত আয়াতে উল্লিখিত প্রথম মতটিই উত্তম, যদিও 'উলুল আযম' শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয় তখন তা কেবল সেই পাঁচজন (উলুল আযম) রাসুলের জন্যই নির্দিষ্ট হয়ে গিয়েছে; যা তাঁদের ব্যাপক প্রসিদ্ধির কারণে হয়েছে, যেমনটি বিশেষ নামের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। যেন নবীকে বলা হয়েছে: আপনি সত্যের দাওয়াত দিতে এবং প্রতিকূলতা সহ্য করতে অটলভাবে ধৈর্য ধারণ করুন, যেমনটি আপনার পূর্ববর্তী সকল রাসুল ভ্রাতাগণ সংকল্পবদ্ধ ছিলেন।"(৩) ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবী ও রাসুলের দৃঢ় সংকল্প ও ধৈর্য ছিল।"(৪) আস-সা'লাবি বলেন: "রাসুলদের মধ্য থেকে 'উলুল আযম'দের নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; তবে নিশ্চিতভাবে প্রত্যেক নবী ও রাসুলেরই দৃঢ় সংকল্প ও ধৈর্য ছিল।"(৫) আল-খাযিন বলেন: "এই মতটিই ইমাম ফখরুদ্দিন আর-রাযি পছন্দ করেছেন।"(৬)--------------------------------------------
(১) আস-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ১৬৪
(২) আশ-শানকিতী: আদওয়াউল বায়ান: ৭/ ২৪১
(৩) আল-আলুসি: রুহুল মাআনি: ১৩/ ১৯১
(৪) ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ: ৫/ ১০৭
(৫) আস-সা'লাবি: আল-জাওয়াহিরুল হিসান: ৫/ ২২৫
(৬) আল-খাযিন: লুবাবুত তাবিল: ৪/ ১৩৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 536)