ولعل الأقرب ما ذكره بعض العلماء من التفصيل والجمع بين القولين، كما ذكره ابن كثير وغيره، بناء على معرفة المعنى المراد من التأويل:
فإن كان المراد من التأويل: حقيقة الشيء وما يؤول إليه أمره، فهنا يكون الوقف على لفظ الجلالة؛ لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية إلا الله تعالى، ويكون قوله (والراسخون في العلم) مبتدأ، و (يقولون آمنا به) خبره.
وإن كان المراد من التأويل: التفسير والتعبير عن الشيء، فيكون الوقف على قوله: (والراسخون في العلم)؛ لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار، وإن لم يحيطوا علما بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه، فيكون قوله (يقولون آمنا به) حالا منهم(1).
وقال ابن أبي العز: وكلتا القراءتين حق؛ ويراد بالأولى المتشابه في نفسه، الذي استأثر الله تعالى بعلم تأويله، ويراد بالثانية المتشابه الإضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره، وهو تأويله(2).
وممن حقق القول في المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية، فذكر بعض حكاية القولين في الآية، أنه لا تنافي بينهما، فقال: ولا منافاة بين القولين عند التحقيق؛ فإن لفظ التأويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان:
أحدها: وهو اصطلاح كثير من المتأخرين من المتكلمين في الفقه وأصوله، أن التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به.
الثاني: أن التأويل بمعنى التفسير، وهذا هو الغالب على اصطلاح مفسري القرآن.
الثالث: هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام.
ثم قال: إذا عرف ذلك، فتأويل ما أخبر الله به عن نفسه المقدسة الغنية بما لها من حقائق الأسماء والصفات، هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات، وتأويل ما أخبر الله به من الوعد والوعيد، هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد(3).--------------------------------------------
(1) - ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 2/ 11
(2) - ابن أبي العز: شرح الطحاوية: 184
(3) - ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 3/ 55 - 4/ 68
فإن كان المراد من التأويل: حقيقة الشيء وما يؤول إليه أمره، فهنا يكون الوقف على لفظ الجلالة؛ لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية إلا الله تعالى، ويكون قوله (والراسخون في العلم) مبتدأ، و (يقولون آمنا به) خبره.
وإن كان المراد من التأويل: التفسير والتعبير عن الشيء، فيكون الوقف على قوله: (والراسخون في العلم)؛ لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار، وإن لم يحيطوا علما بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه، فيكون قوله (يقولون آمنا به) حالا منهم(1).
وقال ابن أبي العز: وكلتا القراءتين حق؛ ويراد بالأولى المتشابه في نفسه، الذي استأثر الله تعالى بعلم تأويله، ويراد بالثانية المتشابه الإضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره، وهو تأويله(2).
وممن حقق القول في المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية، فذكر بعض حكاية القولين في الآية، أنه لا تنافي بينهما، فقال: ولا منافاة بين القولين عند التحقيق؛ فإن لفظ التأويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان:
أحدها: وهو اصطلاح كثير من المتأخرين من المتكلمين في الفقه وأصوله، أن التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به.
الثاني: أن التأويل بمعنى التفسير، وهذا هو الغالب على اصطلاح مفسري القرآن.
الثالث: هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام.
ثم قال: إذا عرف ذلك، فتأويل ما أخبر الله به عن نفسه المقدسة الغنية بما لها من حقائق الأسماء والصفات، هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات، وتأويل ما أخبر الله به من الوعد والوعيد، هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد(3).--------------------------------------------
(1) - ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 2/ 11
(2) - ابن أبي العز: شرح الطحاوية: 184
(3) - ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 3/ 55 - 4/ 68
সম্ভবত অধিকতর সঠিক হলো সেই বিস্তারিত বর্ণনা ও দুই মতের মধ্যে সমন্বয় যা কিছু আলেম উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইবনে কাসীর ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন, 'তাবীল' দ্বারা কী অর্থ উদ্দেশ্য তা জানার ওপর ভিত্তি করে:
যদি তাবীল দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: কোনো বিষয়ের হাকীকত (প্রকৃত সত্তা) এবং যার দিকে তার বিষয়াদি পর্যবসিত হয়, তবে এখানে 'আল্লাহ' শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ) হবে; কারণ বিষয়াদির হাকীকত ও সেগুলোর নিগূঢ় রহস্য আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ স্পষ্টভাবে জানে না। এমতাবস্থায় (এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর) কথাটি হবে মুবতাদা (উদ্দেশ্য), এবং (তারা বলে আমরা এতে ঈমান এনেছি) হবে তার খবর (বিধেয়)।
আর যদি তাবীল দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: কোনো কিছুর তাফসীর ও ব্যাখ্যা করা, তবে (এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর) কথাটির ওপর থামা হবে; কারণ এই বিবেচনায় তাদের যা সম্বোধন করা হয়েছে তা তারা জানেন এবং বোঝেন, যদিও তারা বস্তুর হাকীকত বা তার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করতে পারেন না। এমতাবস্থায় (তারা বলে আমরা এতে ঈমান এনেছি) কথাটি তাদের পক্ষ থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে(১)।
ইবনুল আবিল ইযয বলেছেন: উভয় কিরাত বা পঠনরীতিই সত্য; প্রথমটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বকীয়ভাবে মুতাশাবিহ, যার তাবীলের জ্ঞান আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন। আর দ্বিতীয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আপেক্ষিক মুতাশাবিহ, যার তাফসীর সুগভীর জ্ঞানসম্পন্নরা জানেন, আর এটাই হলো তার তাবীল(২)।
এই বিষয়ে যারা জোরালোভাবে গবেষণা করেছেন তাদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ অন্যতম। তিনি আয়াতে বর্ণিত দুই মতের বর্ণনার পর উল্লেখ করেছেন যে, এই দুই মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। তিনি বলেছেন: সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের পর দেখা যায় এই দুই মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ পরিভাষার পার্থক্যের কারণে 'তাবীল' শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে:
প্রথমটি: এটি ফিকহ ও উসুলের ক্ষেত্রে পরবর্তী যুগের অধিকাংশ কালাম শাস্ত্রবিদদের পরিভাষা, তা হলো—কোনো শব্দকে তার প্রবল অর্থ (এহতেমাল রাজেহ) থেকে কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে অপ্রবল অর্থের (এহতেমাল মারজুহ) দিকে সরিয়ে নেয়া।
দ্বিতীয়টি: তাবীল অর্থ হলো তাফসীর, আর কুরআন গবেষক বা মুফাসসিরদের পরিভাষায় এটিই অধিক প্রচলিত।
তৃতীয়টি: এটি হলো সেই হাকীকত বা বাস্তবতা যার দিকে কথাটি পর্যবসিত হয়।
অতঃপর তিনি বলেছেন: যখন এটি জানা গেল, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র ও অমুখাপেক্ষী সত্তা সম্পর্কে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীর যে হাকীকত সংবাদ দিয়েছেন, সেগুলোর তাবীল হলো তাঁর সেই পবিত্র সত্তার হাকীকত যা এই গুণাবলীর প্রকৃত হাকীকত দ্বারা গুণান্বিত। আর আল্লাহ তাআলা প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ধমক সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, তার তাবীল হলো স্বয়ং সেই প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ধমকের বাস্তব রূপ(৩)।--------------------------------------------
(১) - ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ২/ ১১
(২) - ইবনুল আবিল ইযয: শারহুত ত্বহাবিয়্যাহ: ১৮৪
(৩) - ইবনে তাইমিয়াহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩/ ৫৫ - ৪/ ৬৮
যদি তাবীল দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: কোনো বিষয়ের হাকীকত (প্রকৃত সত্তা) এবং যার দিকে তার বিষয়াদি পর্যবসিত হয়, তবে এখানে 'আল্লাহ' শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ) হবে; কারণ বিষয়াদির হাকীকত ও সেগুলোর নিগূঢ় রহস্য আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ স্পষ্টভাবে জানে না। এমতাবস্থায় (এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর) কথাটি হবে মুবতাদা (উদ্দেশ্য), এবং (তারা বলে আমরা এতে ঈমান এনেছি) হবে তার খবর (বিধেয়)।
আর যদি তাবীল দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: কোনো কিছুর তাফসীর ও ব্যাখ্যা করা, তবে (এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর) কথাটির ওপর থামা হবে; কারণ এই বিবেচনায় তাদের যা সম্বোধন করা হয়েছে তা তারা জানেন এবং বোঝেন, যদিও তারা বস্তুর হাকীকত বা তার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করতে পারেন না। এমতাবস্থায় (তারা বলে আমরা এতে ঈমান এনেছি) কথাটি তাদের পক্ষ থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে(১)।
ইবনুল আবিল ইযয বলেছেন: উভয় কিরাত বা পঠনরীতিই সত্য; প্রথমটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বকীয়ভাবে মুতাশাবিহ, যার তাবীলের জ্ঞান আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন। আর দ্বিতীয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আপেক্ষিক মুতাশাবিহ, যার তাফসীর সুগভীর জ্ঞানসম্পন্নরা জানেন, আর এটাই হলো তার তাবীল(২)।
এই বিষয়ে যারা জোরালোভাবে গবেষণা করেছেন তাদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ অন্যতম। তিনি আয়াতে বর্ণিত দুই মতের বর্ণনার পর উল্লেখ করেছেন যে, এই দুই মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। তিনি বলেছেন: সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের পর দেখা যায় এই দুই মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ পরিভাষার পার্থক্যের কারণে 'তাবীল' শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে:
প্রথমটি: এটি ফিকহ ও উসুলের ক্ষেত্রে পরবর্তী যুগের অধিকাংশ কালাম শাস্ত্রবিদদের পরিভাষা, তা হলো—কোনো শব্দকে তার প্রবল অর্থ (এহতেমাল রাজেহ) থেকে কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে অপ্রবল অর্থের (এহতেমাল মারজুহ) দিকে সরিয়ে নেয়া।
দ্বিতীয়টি: তাবীল অর্থ হলো তাফসীর, আর কুরআন গবেষক বা মুফাসসিরদের পরিভাষায় এটিই অধিক প্রচলিত।
তৃতীয়টি: এটি হলো সেই হাকীকত বা বাস্তবতা যার দিকে কথাটি পর্যবসিত হয়।
অতঃপর তিনি বলেছেন: যখন এটি জানা গেল, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র ও অমুখাপেক্ষী সত্তা সম্পর্কে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীর যে হাকীকত সংবাদ দিয়েছেন, সেগুলোর তাবীল হলো তাঁর সেই পবিত্র সত্তার হাকীকত যা এই গুণাবলীর প্রকৃত হাকীকত দ্বারা গুণান্বিত। আর আল্লাহ তাআলা প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ধমক সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, তার তাবীল হলো স্বয়ং সেই প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ধমকের বাস্তব রূপ(৩)।--------------------------------------------
(১) - ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ২/ ১১
(২) - ইবনুল আবিল ইযয: শারহুত ত্বহাবিয়্যাহ: ১৮৪
(৩) - ইবনে তাইমিয়াহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩/ ৫৫ - ৪/ ৬৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 503)