আর এই কারণেই এই মাসআলায় সঠিক মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি জায়েজ না হওয়া। হাসান বসরী, কাতাদাহ, হাকাম এবং ইসহাক থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার বর্ণনা পাওয়া যায়(১)। ইবনে লাহিয়াহর বর্ণনায় ইউনুস ও যুহরী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিনের সাথে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন(২)। ইমাম সুয়ূতী এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "হাদিসটি মুরসাল হলেও এটি উলামায়ে কেরামের বক্তব্যের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে। কারণ হাসান বসরী, কাতাদাহ, হাকাম বিন উতাইবাহ, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং উকবাহ আল-আসাম থেকে এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। আর হানাফী মাযহাবের আল-জামাল আস-সাজিস্তানি ‘ফাতাওয়া আস-সিরাজিয়্যাহ’র উদ্ধৃতি দিয়ে ‘মুনিয়াতুল মুফতি’ কিতাবে বলেছেন: মানুষ, জিন এবং জলমানবের মধ্যে বিবাহ জায়েজ নয়; কারণ তাদের প্রজাতি ভিন্ন।"(৩)
একই কারণে কিছু ফকিহ মনে করেন যে, বিবাহ হারাম হওয়ার অন্যতম কারণ হলো প্রজাতির ভিন্নতা। সুতরাং মানুষের জন্য জিন নারীকে বিয়ে করা জায়েজ নয় এবং এর বিপরীতটাও বৈধ নয়। আল-ইমাদ বিন ইউনুস এ কথা বলেছেন এবং ইবনে আব্দুস সালাম এই ফতোয়া দিয়েছেন, এবং শাইখুল ইসলাম যাকারিয়া আল-আনসারী তাকে অনুসরণ করেছেন। ইবনে হাজারও এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা আমাদের নিজেদের মধ্য থেকে জোড়া বানিয়ে আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন; যাতে এর মাধ্যমে সখ্যতা পূর্ণতা পায়। আর এটি (জিনের সাথে বিয়ে) জায়েজ হলে সেই অনুগ্রহের উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়।(৪)
যদিও কিছু লোক এর হালাল হওয়া বা জায়েজ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন, তবে এই মতটি অন্তত ইমাম মালিকের ফিকহের ওপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত—যদি তাঁর থেকে বর্ণনাটি সঠিক হয়—যে তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: এখানে জিনের একজন পুরুষ আমাদের কাছে এক মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছে এবং সে দাবি করছে যে সে হালাল উপায়ে বিয়ে করতে চায়। ইমাম মালিক বললেন: দ্বীনের দৃষ্টিতে আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না, কিন্তু আমি এটি অপছন্দ করি যে, যখন কোনো গর্ভবতী মহিলা পাওয়া যাবে এবং তাকে জিজ্ঞেস করা হবে তোমার স্বামী কে? তখন সে বলবে: জিন; ফলে এর মাধ্যমে ইসলামে বিশৃঙ্খলা বেড়ে যাবে।(৫)--------------------------------------------
(১) ইবনে মুফলিহ: আল-ফুরু: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ: ১ম প্রকাশ, ১৪২৪ হিজরি (২/ ৪৬২)
(২) আলবানী বলেছেন: এটি মুনকার হাদিস: দেখুন: সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দইফাহ ওয়াল মাওদুআহ: (১৪/ ১৩৫)
(৩) সুয়ূতী: আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম প্রকাশ, ১৪১১ হিজরি, (২৫৭)
(৪) আল-বাকরী: ইয়ানাতুত তলিবীন আলা হাল্লি আলফাজি ফাতহিল মুঈন: দারুল ফিকর, ১ম প্রকাশ, ১৪১৮ হিজরি (৩/ ৩২৮)
(৫) ইমাম মালিকের বর্ণনা সম্পর্কে শাইখ আলবানী বলেছেন: "আমার পর্যালোচনায় এর সনদ এবং মতন (মূল পাঠ) উভয়ই বাতিল"। আলবানী সেই সব বর্ণনাগুলো অনুসন্ধান করেছেন যা দিয়ে বৈধতার প্রবক্তারা দলিল পেশ করেন এবং তিনি হাদিসতাত্ত্বিক ও বৈজ্ঞানিকভাবে সেগুলো সমালোচনা করেছেন। দেখুন: সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দইফাহ ওয়াল মাওদুআহ: দারুল মাআরিফ, রিয়াদ, ১ম প্রকাশ, ১৪১২ হিজরি (১২/ ৬০৬)
(৬) আশ-শিবলী: আ-কামুল মুরজান: ১০৬