وقوله تعالى: " " كَانَ مِنَ الْجِنِّ "، نص قرآني في محل النزاع(1)، قال الجصاص عن إبليس: " فهو جنس غير جنس الملائكة، كما أن الإنس جنس غير جنس الجن "(2)، ولذا قال السيوطي:" قوله تعالى: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ} [الكهف:50]، استدل به الجمهور على أنه لم يكن من الملائكة "(3)، ويقول: " قال الحليمي، والبيهقي، والقونوي: ومما يدل على تباين الجن والملائكة، قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ} [سبأ:40 - 41]، فثبت بهذا أن الملائكة غير الجن "(4)، وقال ابن العربي: " وقال شيخنا أبو الحسن في كتاب المختزن: إن إبليس كان من الملائكة، ولم يكن من الجن. ولست أرضاه"(5).
المسألة الثانية: هل من الجن رسل؟!
أشار السمعاني إلى وجود خلاف عند العلماء في هذه المسألة، وهو على قولين:
القول الأول: قال الضحاك: بلى من الثقلين رسل، كما نطق به الكتاب، قال تعالى: {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} [الأنعام:130]، وعلى هذا القول يكون معنى الآية: أن الرسل من الصنفين، إلا أنه عبر بالرسل عن النذر من الجن بطريق المعنى؛ لأن النذير في معنى الرسول.
وقال بعض أهل التفسير: إن الله تعالى أرسل إلى القبط نبياً من الجن يُسمى يوسف، قال السمعاني: " وهذا قول ضعيف، والصحيح الأول؛ لأنه أطلق ذكر يوسف، فهو يوسف المعروف "(6).--------------------------------------------
(1) الشنقيطي: أضواء البيان: 3/ 290
(2) الجصاص: أحكام القرآن: 5/ 43
(3) السيوطي: الإكليل: دار الكتب العلمية: بيروت، 1401 هـ، (171)
(4) السيوطي: الحبائك في أخبار الملائك: 251
(5) ابن العربي: أحكام القرآن: 4/ 314
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 19
المسألة الثانية: هل من الجن رسل؟!
أشار السمعاني إلى وجود خلاف عند العلماء في هذه المسألة، وهو على قولين:
القول الأول: قال الضحاك: بلى من الثقلين رسل، كما نطق به الكتاب، قال تعالى: {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} [الأنعام:130]، وعلى هذا القول يكون معنى الآية: أن الرسل من الصنفين، إلا أنه عبر بالرسل عن النذر من الجن بطريق المعنى؛ لأن النذير في معنى الرسول.
وقال بعض أهل التفسير: إن الله تعالى أرسل إلى القبط نبياً من الجن يُسمى يوسف، قال السمعاني: " وهذا قول ضعيف، والصحيح الأول؛ لأنه أطلق ذكر يوسف، فهو يوسف المعروف "(6).--------------------------------------------
(1) الشنقيطي: أضواء البيان: 3/ 290
(2) الجصاص: أحكام القرآن: 5/ 43
(3) السيوطي: الإكليل: دار الكتب العلمية: بيروت، 1401 هـ، (171)
(4) السيوطي: الحبائك في أخبار الملائك: 251
(5) ابن العربي: أحكام القرآن: 4/ 314
(6) السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 19
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত", এটি একটি কুরআনিক পাঠ যা বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে(১)। ইবলিস সম্পর্কে জাসসাস বলেন: "সে ফেরেশতাদের জাতি থেকে ভিন্ন এক জাতি, যেমন মানুষ জিনদের জাতি থেকে ভিন্ন এক জাতি"(২)। আর এই কারণেই সুয়ূতী বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {ইবলিস ব্যতীত, সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত} [কাহফ: ৫০], এর মাধ্যমে জমহুর উলামায়ে কেরাম দলীল পেশ করেছেন যে সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না"(৩)। তিনি আরও বলেন: "হালীমী, বায়হাকী এবং কাওনাবী বলেছেন: জিন ও ফেরেশতাদের ভিন্নতার একটি প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {এবং যেদিন তিনি তাদের সকলকে একত্রিত করবেন, অতঃপর ফেরেশতাদের বলবেন: এরা কি তোমাদেরই ইবাদত করত? (৪০) তারা বলবে: আপনি পবিত্র! তাদের পরিবর্তে আপনিই আমাদের অভিভাবক; বরং তারা তো জিনদের ইবাদত করত, তাদের অধিকাংশ তাদের প্রতিই বিশ্বাসী ছিল} [সাবা: ৪০-৪১]। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে ফেরেশতারা জিনদের থেকে ভিন্ন"(৪)। ইবনুল আরাবী বলেন: "আমাদের শাইখ আবুল হাসান তাঁর 'আল-মুখতাযান' কিতাবে বলেছেন: ইবলিস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং সে জিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তবে আমি এই মতের সাথে একমত নই"(৫)।
দ্বিতীয় মাসআলা: জিনদের মধ্য থেকে কি কোনো রাসূল আছেন?!
সামআনী এই মাসআলায় আলেমদের মাঝে মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা দুটি মতের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মত: যাহহাক বলেছেন: হ্যাঁ, উভয় জাতি (মানুষ ও জিন) থেকেই রাসূল রয়েছেন, যেমনটি কিতাব (কুরআন) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে জিন ও মানব সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্য থেকে কি রাসূলগণ তোমাদের কাছে আসেনি, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করত এবং তোমাদের আজকের এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করত?} [আনআম: ১৩০]। এই মত অনুযায়ী আয়াতের অর্থ হলো: রাসূলগণ উভয় প্রকার থেকে ছিলেন, তবে জিনদের মধ্য থেকে 'সতর্ককারী' (নুযুর)-দের রূপকভাবে রাসূল বলা হয়েছে; কেননা সতর্ককারী মূলত রাসূলেরই সমার্থক।
জনৈক মুফাসসির বলেন: আল্লাহ তাআলা কিবতীদের নিকট ইউসুফ নামে জিনদের মধ্য থেকে একজন নবী পাঠিয়েছিলেন। সামআনী বলেন: "এটি একটি দুর্বল মত, আর প্রথমটিই সঠিক; কেননা এখানে সাধারণভাবে ইউসুফ উল্লেখ করা হয়েছে, আর তিনি সেই সুপরিচিত ইউসুফই (আ.)"(৬)।--------------------------------------------
(১) আশ-শানকীত্বী: আদওয়াউল বায়ান: ৩/২৯০
(২) জাসসাস: আহকামুল কুরআন: ৫/৪৩
(৩) সুয়ূতী: আল-ইকলীল: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ: বৈরুত, ১৪০১ হিজরী, (১৭১)
(৪) সুয়ূতী: আল-হাবায়িক ফী আখবারিল মালাইক: ২৫১
(৫) ইবনুল আরাবী: আহকামুল কুরআন: ৪/৩১৪
(৬) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/১৯
দ্বিতীয় মাসআলা: জিনদের মধ্য থেকে কি কোনো রাসূল আছেন?!
সামআনী এই মাসআলায় আলেমদের মাঝে মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা দুটি মতের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম মত: যাহহাক বলেছেন: হ্যাঁ, উভয় জাতি (মানুষ ও জিন) থেকেই রাসূল রয়েছেন, যেমনটি কিতাব (কুরআন) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে জিন ও মানব সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্য থেকে কি রাসূলগণ তোমাদের কাছে আসেনি, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করত এবং তোমাদের আজকের এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করত?} [আনআম: ১৩০]। এই মত অনুযায়ী আয়াতের অর্থ হলো: রাসূলগণ উভয় প্রকার থেকে ছিলেন, তবে জিনদের মধ্য থেকে 'সতর্ককারী' (নুযুর)-দের রূপকভাবে রাসূল বলা হয়েছে; কেননা সতর্ককারী মূলত রাসূলেরই সমার্থক।
জনৈক মুফাসসির বলেন: আল্লাহ তাআলা কিবতীদের নিকট ইউসুফ নামে জিনদের মধ্য থেকে একজন নবী পাঠিয়েছিলেন। সামআনী বলেন: "এটি একটি দুর্বল মত, আর প্রথমটিই সঠিক; কেননা এখানে সাধারণভাবে ইউসুফ উল্লেখ করা হয়েছে, আর তিনি সেই সুপরিচিত ইউসুফই (আ.)"(৬)।--------------------------------------------
(১) আশ-শানকীত্বী: আদওয়াউল বায়ান: ৩/২৯০
(২) জাসসাস: আহকামুল কুরআন: ৫/৪৩
(৩) সুয়ূতী: আল-ইকলীল: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ: বৈরুত, ১৪০১ হিজরী, (১৭১)
(৪) সুয়ূতী: আল-হাবায়িক ফী আখবারিল মালাইক: ২৫১
(৫) ইবনুল আরাবী: আহকামুল কুরআন: ৪/৩১৪
(৬) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/১৯
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 478)