المطلب الرابع: مسائل في عالم الجن والشياطين:
المسألة الأولى: هل إبليس من الملائكة؟!
ذكر السمعاني خلاف العلماء في هذه المسألة، وأن الذي عليه أكثر المفسرين، أن إبليس كان من الملائكة، ونسبه لابن عباس.
والقول الآخر: أنه كان من الجن، لقوله تعالى: {كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف:50]؛ ولأنه خُلق من النار، والملائكة خلقوا من النور، ولأنه له ذرية، ولا ذرية للملائكة.
ورجح السمعاني القول الأول، وهو أن إبليس كان من الملائكة؛ لأن خطاب السجود كان مع الملائكة، وقال: ولهذا تناوله الأمر بالسجود، ولو يكن من الملائكة لم يتناوله الأمر بالسجود(1)
ثم رد السمعاني عما استدل به أصحاب القول الثاني، فقال:
أما قوله: " كَانَ مِنَ الْجِنِّ " قيل: إن فرقة من الملائكة سموا جناً، خلقهم الله تعالى من النار، وعليه دَلَّ قوله تعالى: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات:158]، حيث قالوا: الملائكة بنات الله، فسماهم جِنَّة، وإنما سموا جناً؛ لاستتارهم عن الأعين، وإبليس كان من ذلك القبيل. وإنما كان له ذرية؛ لأنه أخرجه من الملائكة، ثم جعل له ذرية(2)، وقال في مقام آخر، في معرض رده على أصحاب القول الثاني: جميع ما نقلوه هو على طريق المجاز، والكلام في الحقيقة(3)
وهذه المسألة ـ كما أشار السمعاني ـ إلى أنها محل خِلاف عند العلماء، وأن الأقوال فيها متباينة، ولكن هنا يُشار إلى أمور:
1 ـ أن النقل عن ابن عباس، وابن مسعود، مروي في القولين، فقد نسب العلماء القولين لهما.(4)
2 ـ أن كثيراً مما نُقل في هذا الباب، وهذه المسألة بخصوصها، وعن إبليس أنه كان خازن الجنة، ونحو ذلك من الأقوال، هي من قبيل الإسرائيليات التي لا يعول عليها، كما نبه على ذلك الحافظ ابن كثير(5)، ويقول الشنقيطي: " وما ذكر عن إبليس من الإسرائيليات لا يعول عليها "(6).--------------------------------------------
(1) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 214
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 67 - 68 - 3/ 139 - 4/ 454 - قواطع الأدلة:1/ 214 - 303
(3) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 214
(4) الطبري: جامع البيان: 1/ 503، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 1/ 194، أبو حيان: البحر المحيط: 1/ 248
(5) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 5/ 168
(6) الشنقيطي: أضواء البيان: 3/ 291
المسألة الأولى: هل إبليس من الملائكة؟!
ذكر السمعاني خلاف العلماء في هذه المسألة، وأن الذي عليه أكثر المفسرين، أن إبليس كان من الملائكة، ونسبه لابن عباس.
والقول الآخر: أنه كان من الجن، لقوله تعالى: {كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف:50]؛ ولأنه خُلق من النار، والملائكة خلقوا من النور، ولأنه له ذرية، ولا ذرية للملائكة.
ورجح السمعاني القول الأول، وهو أن إبليس كان من الملائكة؛ لأن خطاب السجود كان مع الملائكة، وقال: ولهذا تناوله الأمر بالسجود، ولو يكن من الملائكة لم يتناوله الأمر بالسجود(1)
ثم رد السمعاني عما استدل به أصحاب القول الثاني، فقال:
أما قوله: " كَانَ مِنَ الْجِنِّ " قيل: إن فرقة من الملائكة سموا جناً، خلقهم الله تعالى من النار، وعليه دَلَّ قوله تعالى: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} [الصافات:158]، حيث قالوا: الملائكة بنات الله، فسماهم جِنَّة، وإنما سموا جناً؛ لاستتارهم عن الأعين، وإبليس كان من ذلك القبيل. وإنما كان له ذرية؛ لأنه أخرجه من الملائكة، ثم جعل له ذرية(2)، وقال في مقام آخر، في معرض رده على أصحاب القول الثاني: جميع ما نقلوه هو على طريق المجاز، والكلام في الحقيقة(3)
وهذه المسألة ـ كما أشار السمعاني ـ إلى أنها محل خِلاف عند العلماء، وأن الأقوال فيها متباينة، ولكن هنا يُشار إلى أمور:
1 ـ أن النقل عن ابن عباس، وابن مسعود، مروي في القولين، فقد نسب العلماء القولين لهما.(4)
2 ـ أن كثيراً مما نُقل في هذا الباب، وهذه المسألة بخصوصها، وعن إبليس أنه كان خازن الجنة، ونحو ذلك من الأقوال، هي من قبيل الإسرائيليات التي لا يعول عليها، كما نبه على ذلك الحافظ ابن كثير(5)، ويقول الشنقيطي: " وما ذكر عن إبليس من الإسرائيليات لا يعول عليها "(6).--------------------------------------------
(1) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 214
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 67 - 68 - 3/ 139 - 4/ 454 - قواطع الأدلة:1/ 214 - 303
(3) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 214
(4) الطبري: جامع البيان: 1/ 503، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 1/ 194، أبو حيان: البحر المحيط: 1/ 248
(5) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 5/ 168
(6) الشنقيطي: أضواء البيان: 3/ 291
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জিন ও শয়তান জগতের মাসআলাসমূহ:
প্রথম মাসআলা: ইবলিস কি ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল?!
সামআনী এই মাসআলায় আলেমদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন। অধিকাংশ মুফাসসিরের মত হলো, ইবলিস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তিনি এই মতটি ইবনে আব্বাসের দিকে নিসবত করেছেন।
অন্য মতটি হলো: সে জিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর সে তার রবের আদেশ অমান্য করল} [আল-কাহফ: ৫০]; আর যেহেতু তাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, অথচ ফেরেশতাদের নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে; এবং তার বংশধর আছে, কিন্তু ফেরেশতাদের কোনো বংশধর নেই।
সামআনী প্রথম মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, আর তা হলো ইবলিস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল; কারণ সিজদা করার নির্দেশ ফেরেশতাদের প্রতি ছিল। তিনি বলেন: এই কারণেই সিজদার নির্দেশ তাকেও শামিল করেছিল; যদি সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে সিজদার নির্দেশ তাকে শামিল করত না।(১)
অতঃপর সামআনী দ্বিতীয় মত পোষণকারীদের দলীলসমূহের জবাব দিয়ে বলেন:
তার এই বাণী: "সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত" - এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে: ফেরেশতাদের একটি দলকে জিন নামকরণ করা হয়েছে, যাদের আল্লাহ তাআলা আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন। এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী পেশ করা হয়: {আর তারা তাঁর (আল্লাহর) ও জিনদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে} [আস-সাফফাত: ১৫৮], যেখানে তারা বলেছিল: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। ফলে তিনি তাদের 'জিন্না' (জিন) হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাদের জিন বলা হয়েছে মানুষের চোখ থেকে গোপন থাকার কারণে, আর ইবলিস ছিল সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। আর তার বংশধর থাকার কারণ হলো, তাকে ফেরেশতাদের থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে এবং পরবর্তীতে তার বংশধর তৈরি করা হয়েছে।(২) তিনি অন্য এক স্থানে দ্বিতীয় মতাবলম্বীদের জবাব দিতে গিয়ে বলেছেন: তারা যা কিছু বর্ণনা করেছে তা রূপক অর্থে, আর মূল আলোচনা হলো বাস্তবতা সম্পর্কে।(৩)
সামআনী যেমনটি ইঙ্গিত করেছেন, এই মাসআলাটি আলেমদের নিকট মতভেদের বিষয় এবং এ ব্যাপারে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। তবে এখানে কিছু বিষয় লক্ষ্যণীয়:
১ — ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ থেকে উভয় মতই বর্ণিত হয়েছে; আলেমগণ উভয় মতই তাদের দিকে নিসবত করেছেন।(৪)
২ — এই পরিচ্ছেদে এবং বিশেষ করে এই মাসআলায় ইবলিস সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে যে, সে জান্নাতের রক্ষক ছিল এবং এই জাতীয় অন্যান্য কথা—এগুলো ইসরাঈলি বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যার ওপর নির্ভর করা যায় না। হাফেজ ইবনে কাসীর এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।(৫) শানকীতি বলেন: "ইবলিস সম্পর্কে ইসরাঈলিয়াতের যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা নির্ভরযোগ্য নয়।"(৬)--------------------------------------------
(১) - সামআনী: কাওয়াতিল আদিল্লাহ: ১/ ২১৪
(২) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৬৭ - ৬৮ - ৩/ ১৩৯ - ৪/ ৪৫৪ - কাওয়াতিল আদিল্লাহ: ১/ ২১৪ - ৩০৩
(৩) - সামআনী: কাওয়াতিল আদিল্লাহ: ১/ ২১৪
(৪) তাবারী: জামিউল বায়ান: ১/ ৫০৩, কুরতুবী: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ১/ ১৯৪, আবু হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহীত: ১/ ২৪৮
(৫) ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আজীম: ৫/ ১৬৮
(৬) শানকীতি: আদওয়াউল বায়ান: ৩/ ২৯১
প্রথম মাসআলা: ইবলিস কি ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল?!
সামআনী এই মাসআলায় আলেমদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন। অধিকাংশ মুফাসসিরের মত হলো, ইবলিস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তিনি এই মতটি ইবনে আব্বাসের দিকে নিসবত করেছেন।
অন্য মতটি হলো: সে জিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর সে তার রবের আদেশ অমান্য করল} [আল-কাহফ: ৫০]; আর যেহেতু তাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, অথচ ফেরেশতাদের নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে; এবং তার বংশধর আছে, কিন্তু ফেরেশতাদের কোনো বংশধর নেই।
সামআনী প্রথম মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, আর তা হলো ইবলিস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল; কারণ সিজদা করার নির্দেশ ফেরেশতাদের প্রতি ছিল। তিনি বলেন: এই কারণেই সিজদার নির্দেশ তাকেও শামিল করেছিল; যদি সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে সিজদার নির্দেশ তাকে শামিল করত না।(১)
অতঃপর সামআনী দ্বিতীয় মত পোষণকারীদের দলীলসমূহের জবাব দিয়ে বলেন:
তার এই বাণী: "সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত" - এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে: ফেরেশতাদের একটি দলকে জিন নামকরণ করা হয়েছে, যাদের আল্লাহ তাআলা আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন। এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী পেশ করা হয়: {আর তারা তাঁর (আল্লাহর) ও জিনদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে} [আস-সাফফাত: ১৫৮], যেখানে তারা বলেছিল: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। ফলে তিনি তাদের 'জিন্না' (জিন) হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাদের জিন বলা হয়েছে মানুষের চোখ থেকে গোপন থাকার কারণে, আর ইবলিস ছিল সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। আর তার বংশধর থাকার কারণ হলো, তাকে ফেরেশতাদের থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে এবং পরবর্তীতে তার বংশধর তৈরি করা হয়েছে।(২) তিনি অন্য এক স্থানে দ্বিতীয় মতাবলম্বীদের জবাব দিতে গিয়ে বলেছেন: তারা যা কিছু বর্ণনা করেছে তা রূপক অর্থে, আর মূল আলোচনা হলো বাস্তবতা সম্পর্কে।(৩)
সামআনী যেমনটি ইঙ্গিত করেছেন, এই মাসআলাটি আলেমদের নিকট মতভেদের বিষয় এবং এ ব্যাপারে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। তবে এখানে কিছু বিষয় লক্ষ্যণীয়:
১ — ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ থেকে উভয় মতই বর্ণিত হয়েছে; আলেমগণ উভয় মতই তাদের দিকে নিসবত করেছেন।(৪)
২ — এই পরিচ্ছেদে এবং বিশেষ করে এই মাসআলায় ইবলিস সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে যে, সে জান্নাতের রক্ষক ছিল এবং এই জাতীয় অন্যান্য কথা—এগুলো ইসরাঈলি বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যার ওপর নির্ভর করা যায় না। হাফেজ ইবনে কাসীর এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।(৫) শানকীতি বলেন: "ইবলিস সম্পর্কে ইসরাঈলিয়াতের যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা নির্ভরযোগ্য নয়।"(৬)--------------------------------------------
(১) - সামআনী: কাওয়াতিল আদিল্লাহ: ১/ ২১৪
(২) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৬৭ - ৬৮ - ৩/ ১৩৯ - ৪/ ৪৫৪ - কাওয়াতিল আদিল্লাহ: ১/ ২১৪ - ৩০৩
(৩) - সামআনী: কাওয়াতিল আদিল্লাহ: ১/ ২১৪
(৪) তাবারী: জামিউল বায়ান: ১/ ৫০৩, কুরতুবী: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ১/ ১৯৪, আবু হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহীত: ১/ ২৪৮
(৫) ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আজীম: ৫/ ১৬৮
(৬) শানকীতি: আদওয়াউল বায়ান: ৩/ ২৯১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 475)