10 ـ أن بعض الإنس كانوا يستعيذون بالجن، إذا نزلوا بواد قفر، فإذا أمسوا قالوا: نعود بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، كما قال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} [الجن:6]، ومعنى " فَزَادُوهُمْ رَهَقًا " فيه قولان: أحدهما: أي عظمة في أنفسهم، كأن الإنس لما استعاذوا بالجن، ازداد الجن في أنفسهم عظمة. والثاني: هو أن الإنس ازدادوا رهقاً، بالاستعاذة من الجن، ومعناه: طغياناً وإثماً، كأن الإنس لما استعاذوا من الجن، وأمنوا على أنفسهم، ازدادوا كفراً، وظنوا أن أمنهم كان من الجن.(1)
11 - أن الجن لا يُرون، وقد أشار السمعاني إليه في تفسير قوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) الأعراف 27، فقال: يعني أن الشياطين وجنوده يرونكم، وأنتم لا ترونهم(2)، وتأيد قوله بقول الإمام الشافعي: من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن، أبطلت شهادته؛ لأن الله تعالى يقول: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)، إلا أن يكون نبيا(3)، وقال الحافظ ابن حجر: وهو الذي فهمه أكثر أهل العلم(4)، وقال: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) مخصوص بما إذا كان على صورته الني خُلق عليها(5).
في حين ذهب الإمام ابن تيمية إلى تفسير الآية بمعنى آخر، فقال: الذي في القرآن: أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس، وهذا يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها، وليس فيه أنهم لا يراهم أحد من الإنس بحال، بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضا، لكن لا يرونهم في كل حال(6).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 66
(2) - السمعاني: مرجع سابق: 2/ 176
(3) - الشبلي: آكام المرجان: 43
(4) - ابن حجر: فتح الباري: 6/ 459
(5) - ابن حجر: مرجع سابق: 4/ 489
(6) - ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 15/ 26
11 - أن الجن لا يُرون، وقد أشار السمعاني إليه في تفسير قوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) الأعراف 27، فقال: يعني أن الشياطين وجنوده يرونكم، وأنتم لا ترونهم(2)، وتأيد قوله بقول الإمام الشافعي: من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن، أبطلت شهادته؛ لأن الله تعالى يقول: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)، إلا أن يكون نبيا(3)، وقال الحافظ ابن حجر: وهو الذي فهمه أكثر أهل العلم(4)، وقال: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) مخصوص بما إذا كان على صورته الني خُلق عليها(5).
في حين ذهب الإمام ابن تيمية إلى تفسير الآية بمعنى آخر، فقال: الذي في القرآن: أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس، وهذا يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها، وليس فيه أنهم لا يراهم أحد من الإنس بحال، بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضا، لكن لا يرونهم في كل حال(6).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 66
(2) - السمعاني: مرجع سابق: 2/ 176
(3) - الشبلي: آكام المرجان: 43
(4) - ابن حجر: فتح الباري: 6/ 459
(5) - ابن حجر: مرجع سابق: 4/ 489
(6) - ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 15/ 26
১০ ـ নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যকার কিছু লোক জিনদের আশ্রয় প্রার্থনা করত, যখন তারা কোনো জনমানবহীন প্রান্তরে অবতরণ করত। যখন সন্ধ্যা হতো, তখন তারা বলত: "আমরা এই উপত্যকার অধিপতির কাছে তার সম্প্রদায়ের নির্বোধদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।" যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যকার কিছু লোক জিনদের মধ্যকার কিছু লোকের আশ্রয় প্রার্থনা করত, ফলে তারা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিয়েছিল} [জিন: ৬]। আর "ফলে তারা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিয়েছিল" কথাটির অর্থ সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো: তাদের নিজেদের মধ্যে বড়ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব বোধ। অর্থাৎ যখন মানুষেরা জিনদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করত, তখন জিনদের নিজেদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বোধ বৃদ্ধি পেত। দ্বিতীয়টি হলো: জিনদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনার কারণে মানুষেরাই অহংকার ও পাপে বৃদ্ধি পেয়েছিল। এর অর্থ হলো: অবাধ্যতা ও পাপ। যেন মানুষেরা যখন জিনদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করত এবং নিজেদের নিরাপদ মনে করত, তখন তারা কুফরিতে বৃদ্ধি পেত এবং ধারণা করত যে তাদের এই নিরাপত্তা জিনদের মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে।(১)
১১ - জিনদের দেখা যায় না। সামআনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরের ক্ষেত্রে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: (নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না) [আরাফ: ২৭]। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো শয়তান ও তার বাহিনী তোমাদের দেখে, অথচ তোমরা তাদের দেখতে পাও না।(২) ইমাম শাফি'ইর উক্তি দ্বারা তার এই মত সমর্থিত হয়, যিনি বলেছেন: "বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি দাবি করবে যে সে জিন দেখেছে, আমি তার সাক্ষ্য বাতিল করে দেব; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: (নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না), তবে যদি সে কোনো নবী হয় তবে ভিন্ন কথা।"(৩) হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এটিই অধিকাংশ আলেম বুঝতে পেরেছেন।(৪) তিনি আরও বলেন: (নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না) - এই আয়াতটি তখন প্রযোজ্য যখন তারা তাদের সেই প্রকৃত আকৃতিতে থাকে যে আকৃতিতে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে।(৫)
পক্ষান্তরে ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই আয়াতের ভিন্ন এক ব্যাখ্যার দিকে গিয়েছেন। তিনি বলেছেন: কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তারা মানুষকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে মানুষ তাদের দেখে না। এটি একথার দাবি রাখে যে, তারা মানুষকে এমন অবস্থায় দেখে যখন মানুষ তাদের দেখতে পায় না। এর মানে এই নয় যে, কোনো মানুষই কোনো অবস্থাতেই তাদের দেখতে পাবে না। বরং সৎ ব্যক্তিগণ এবং অসৎ ব্যক্তিগণও তাদের দেখতে পেতে পারেন, তবে তারা সকল অবস্থায় তাদের দেখতে পায় না।(৬)--------------------------------------------
(১) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ৬৬
(২) - সামআনি: পূর্বোক্ত সূত্র: ২/ ১৭৬
(৩) - শিবলি: আকামুল মারজান: ৪৩
(৪) - ইবনে হাজার: ফাতহুল বারি: ৬/ ৪৫৯
(৫) - ইবনে হাজার: পূর্বোক্ত সূত্র: ৪/ ৪৮৯
(৬) - ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৫/ ২৬
১১ - জিনদের দেখা যায় না। সামআনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরের ক্ষেত্রে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: (নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না) [আরাফ: ২৭]। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো শয়তান ও তার বাহিনী তোমাদের দেখে, অথচ তোমরা তাদের দেখতে পাও না।(২) ইমাম শাফি'ইর উক্তি দ্বারা তার এই মত সমর্থিত হয়, যিনি বলেছেন: "বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি দাবি করবে যে সে জিন দেখেছে, আমি তার সাক্ষ্য বাতিল করে দেব; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: (নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না), তবে যদি সে কোনো নবী হয় তবে ভিন্ন কথা।"(৩) হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এটিই অধিকাংশ আলেম বুঝতে পেরেছেন।(৪) তিনি আরও বলেন: (নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না) - এই আয়াতটি তখন প্রযোজ্য যখন তারা তাদের সেই প্রকৃত আকৃতিতে থাকে যে আকৃতিতে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে।(৫)
পক্ষান্তরে ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই আয়াতের ভিন্ন এক ব্যাখ্যার দিকে গিয়েছেন। তিনি বলেছেন: কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তারা মানুষকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে মানুষ তাদের দেখে না। এটি একথার দাবি রাখে যে, তারা মানুষকে এমন অবস্থায় দেখে যখন মানুষ তাদের দেখতে পায় না। এর মানে এই নয় যে, কোনো মানুষই কোনো অবস্থাতেই তাদের দেখতে পাবে না। বরং সৎ ব্যক্তিগণ এবং অসৎ ব্যক্তিগণও তাদের দেখতে পেতে পারেন, তবে তারা সকল অবস্থায় তাদের দেখতে পায় না।(৬)--------------------------------------------
(১) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ৬৬
(২) - সামআনি: পূর্বোক্ত সূত্র: ২/ ১৭৬
(৩) - শিবলি: আকামুল মারজান: ৪৩
(৪) - ইবনে হাজার: ফাতহুল বারি: ৬/ ৪৫৯
(৫) - ইবনে হাজার: পূর্বোক্ত সূত্র: ৪/ ৪৮৯
(৬) - ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৫/ ২৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 474)