1 ـ الشمولية: قال تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزُّمَر:62]، وقال تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الأنعام:101]، واستدل السمعاني بهذا على نفي الولد عن البارئ جل وعز، فقال: " وفيه أيضاً دليل على أن لا ولد له؛ لأنه إذا كان خلق كل شيء، لم يصلح شيء أن يكون ولد له؛ إذ المخلوق لا يصلح ولداً للخالق؛ فإن ولد كل أحد يكون من جنسه "(1)، والكلية هنا شاملة لكل مايصلح أن يكون مخلوقاً، أما ما لا يدخله الخلق، كذات الله تعالى وأسمائه وصفاته، فلا تدخل في هذا العموم.
يقول السمعاني في تفسير قوله تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الفرقان:2]،(2): "أي: مما يصلح أن يكون مخلوقاً "(3)، وقد حكى الأشعري الإجماع على هذا فقال: " واعلموا ـ أرشدكم الله ـ أن مما أجمعوا عليه ـ رحمة الله عليهم ـ على اعتقاده، مما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إليه، ونبههم بما ذكرناه على صحته: أن العالم بما فيه من أجسامه وأعراضه، محدث لم يكن ثم كان، وأن لجميعه محدثاً واحداً، اخترع أجناسه، وأحدث جواهره وأعراضه، وخالف بين أجناسه. وأنه عز وجل لم يزل قبل أن يخلقه، واحداً، عالماً، قادراً، مريداً، متكلماً، سميعاً، بصيراً، له الأسماء الحسنى والصفات العلى، وأنهم عرفوا ذلك بما نبههم الله عز وجل عليه، وبين لهم صلى الله عليه وسلم وجه الدلالة فيه "(4).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 131
(2) ((قيل: إن (خلق) تكون لشيء مخصوص، وإنما يُقال (خالق) على العموم، وهذه الآية تشكل على هذا القول. انظر: القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 12/ 291
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 5
(4) ((الأشعري: رسالة إلى أهل الثغر:118
يقول السمعاني في تفسير قوله تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الفرقان:2]،(2): "أي: مما يصلح أن يكون مخلوقاً "(3)، وقد حكى الأشعري الإجماع على هذا فقال: " واعلموا ـ أرشدكم الله ـ أن مما أجمعوا عليه ـ رحمة الله عليهم ـ على اعتقاده، مما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إليه، ونبههم بما ذكرناه على صحته: أن العالم بما فيه من أجسامه وأعراضه، محدث لم يكن ثم كان، وأن لجميعه محدثاً واحداً، اخترع أجناسه، وأحدث جواهره وأعراضه، وخالف بين أجناسه. وأنه عز وجل لم يزل قبل أن يخلقه، واحداً، عالماً، قادراً، مريداً، متكلماً، سميعاً، بصيراً، له الأسماء الحسنى والصفات العلى، وأنهم عرفوا ذلك بما نبههم الله عز وجل عليه، وبين لهم صلى الله عليه وسلم وجه الدلالة فيه "(4).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 131
(2) ((قيل: إن (خلق) تكون لشيء مخصوص، وإنما يُقال (خالق) على العموم، وهذه الآية تشكل على هذا القول. انظر: القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 12/ 291
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 5
(4) ((الأشعري: رسالة إلى أهل الثغر:118
১ ـ ব্যাপকতা: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা} [আয-যুমার: ৬২], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন} [আল-আন'আম: ১০১], আস-সাম'আনী এর মাধ্যমে মহান রবের সন্তান থাকার বিষয়টি নাকচ করার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: "আর এর মধ্যে মহান রবের কোন সন্তান না থাকার ব্যাপারেও দলিল রয়েছে; কারণ তিনি যখন সব কিছু সৃষ্টি করেছেন, তখন কোনো কিছুই তাঁর সন্তান হওয়ার উপযুক্ত নয়; যেহেতু কোনো সৃষ্টি স্রষ্টার সন্তান হওয়ার যোগ্য হতে পারে না; কারণ প্রত্যেকের সন্তান তার সমজাতীয় হয়ে থাকে"(১)। আর 'সমগ্রতা' (কুল্লিয়াহ) এখানে এমন সবকিছুকে শামিল করে যা সৃষ্টি হওয়ার যোগ্য। তবে যা সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন মহান আল্লাহর সত্তা, তাঁর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলি, তা এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত নয়।
আস-সাম'আনী মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন} [আল-ফুরকান: ২](২)-এর তাফসিরে বলেন: "অর্থাৎ: যা কিছু সৃষ্টি হওয়ার যোগ্য"(৩)। আর আল-আশ'আরী এই বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করে বলেছেন: "তোমরা জেনে রাখো—আল্লাহ তোমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন—যে বিষয়ে তারা বিশ্বাসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের আহ্বান জানিয়েছেন এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে এর সত্যতার ব্যাপারে তাঁদের অবগত করেছেন, তা হলো: এই জগত এবং এতে যা কিছু দেহ ও বৈশিষ্ট্য (আ'রাজ) রয়েছে, তা নতুনভাবে সৃষ্ট, যা ইতিপূর্বে ছিল না অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর এই সবকিছুর একজন মাত্র অনাদি স্রষ্টা রয়েছেন, যিনি এর প্রকারভেদগুলো উদ্ভাবন করেছেন, এর মূল উপাদান (জাওয়াহির) ও বৈশিষ্ট্যসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং এর প্রকারগুলোর মধ্যে বৈচিত্র্য দান করেছেন। আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, সৃষ্টির পূর্ব থেকেই অনাদিকাল ধরে একক, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন, কথা বলায় সক্ষম, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। তাঁর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি। আর তাঁরা তা জানতে পেরেছেন মহান আল্লাহ তাঁদেরকে যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন তার মাধ্যমে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিকট এর দালিলিক দিকগুলো স্পষ্ট করেছেন"(৪)।--------------------------------------------
(১) ((আস-সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ১৩১
(২) ((বলা হয়ে থাকে যে, 'খালাকা' (সৃষ্টি করা) শব্দটি নির্দিষ্ট কিছুর জন্য ব্যবহৃত হয়, আর 'খালিক' (স্রষ্টা) শব্দটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়; এই আয়াতটি সেই উক্তির বিপরীতে আপত্তি হিসেবে আসে। দেখুন: আল-কুরতুবী: আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন: ১২/ ২৯১
(৩) ((আস-সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ৫
(৪) ((আল-আশ'আরী: রিসালাতু ইলা আহলিস সাগুর: ১১৮
আস-সাম'আনী মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন} [আল-ফুরকান: ২](২)-এর তাফসিরে বলেন: "অর্থাৎ: যা কিছু সৃষ্টি হওয়ার যোগ্য"(৩)। আর আল-আশ'আরী এই বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করে বলেছেন: "তোমরা জেনে রাখো—আল্লাহ তোমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন—যে বিষয়ে তারা বিশ্বাসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের আহ্বান জানিয়েছেন এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে এর সত্যতার ব্যাপারে তাঁদের অবগত করেছেন, তা হলো: এই জগত এবং এতে যা কিছু দেহ ও বৈশিষ্ট্য (আ'রাজ) রয়েছে, তা নতুনভাবে সৃষ্ট, যা ইতিপূর্বে ছিল না অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর এই সবকিছুর একজন মাত্র অনাদি স্রষ্টা রয়েছেন, যিনি এর প্রকারভেদগুলো উদ্ভাবন করেছেন, এর মূল উপাদান (জাওয়াহির) ও বৈশিষ্ট্যসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং এর প্রকারগুলোর মধ্যে বৈচিত্র্য দান করেছেন। আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, সৃষ্টির পূর্ব থেকেই অনাদিকাল ধরে একক, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন, কথা বলায় সক্ষম, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। তাঁর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি। আর তাঁরা তা জানতে পেরেছেন মহান আল্লাহ তাঁদেরকে যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন তার মাধ্যমে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিকট এর দালিলিক দিকগুলো স্পষ্ট করেছেন"(৪)।--------------------------------------------
(১) ((আস-সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ১৩১
(২) ((বলা হয়ে থাকে যে, 'খালাকা' (সৃষ্টি করা) শব্দটি নির্দিষ্ট কিছুর জন্য ব্যবহৃত হয়, আর 'খালিক' (স্রষ্টা) শব্দটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়; এই আয়াতটি সেই উক্তির বিপরীতে আপত্তি হিসেবে আসে। দেখুন: আল-কুরতুবী: আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন: ১২/ ২৯১
(৩) ((আস-সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ৫
(৪) ((আল-আশ'আরী: রিসালাতু ইলা আহলিস সাগুর: ১১৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 376)