فالله جل وعلا تفرد بالملك التام، والسلطان التام، قال سبحانه: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [البقرة:107]، يقول السمعاني: " وأما المُلك: هو القدرة التامة، ومنه المَلِك، وهو السلطان التام القدرة"(1)
ـ والله جل وعز له تمام الملك في الدنيا والآخرة، قال سبحانه: {فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى} [النجم:25]، أي: الملك في الآخرة والأولى.(2)
فإن قيل: لِمَ خص الملك بالآخرة في قوله تعالى: " {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة:4] "؟!
قيل: إنما خصه؛ لأن الأمر في القيامة يخلص له، كما قال: {وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} [الانفطار:19]، وأما في الدنيا للملوك أمر، وللمسلمين أمر، وللأنبياء أمر.(3)
فلا شيء يخرج عن ملكه جل وعلا، قال سبحانه: {قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} [المؤمنون:88]، أي: مالك كل شيء، والتاء للمبالغة(4). وقال سبحانه: {فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} [يس:83]، أي: ملك كل شيء(5)، وقال سبحانه: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [المُلك:1]، أي: ملك السموات والأرض(6)، وقال سبحانه: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ} [الحديد:2]، أي: له الملك في السموات والأرض، محيياً ومميتاً.(7)
ـ وقال جل شأنه: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} [القمر:55]، واختلف: هل الملك والمليك بمعنى واحد أم لا؟ قولان:
الأول: أن الملك والمليك بمعنى واحد، قال ابن الزبعري:
(يا رسول المليك إن لساني … ... رائق ما فتقت إذ أنا بور)، أي: رسول الملك.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 124
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 296
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 37
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 487
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 390
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 6
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 364
ـ والله جل وعز له تمام الملك في الدنيا والآخرة، قال سبحانه: {فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى} [النجم:25]، أي: الملك في الآخرة والأولى.(2)
فإن قيل: لِمَ خص الملك بالآخرة في قوله تعالى: " {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة:4] "؟!
قيل: إنما خصه؛ لأن الأمر في القيامة يخلص له، كما قال: {وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} [الانفطار:19]، وأما في الدنيا للملوك أمر، وللمسلمين أمر، وللأنبياء أمر.(3)
فلا شيء يخرج عن ملكه جل وعلا، قال سبحانه: {قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} [المؤمنون:88]، أي: مالك كل شيء، والتاء للمبالغة(4). وقال سبحانه: {فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} [يس:83]، أي: ملك كل شيء(5)، وقال سبحانه: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [المُلك:1]، أي: ملك السموات والأرض(6)، وقال سبحانه: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ} [الحديد:2]، أي: له الملك في السموات والأرض، محيياً ومميتاً.(7)
ـ وقال جل شأنه: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} [القمر:55]، واختلف: هل الملك والمليك بمعنى واحد أم لا؟ قولان:
الأول: أن الملك والمليك بمعنى واحد، قال ابن الزبعري:
(يا رسول المليك إن لساني … ... رائق ما فتقت إذ أنا بور)، أي: رسول الملك.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 124
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 296
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 37
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 487
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 390
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 6
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 364
সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এককভাবে পূর্ণ রাজত্ব ও পূর্ণ সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি সুবহানাহু বলেন: {তুমি কি জান না যে, আসমান ও জমিনের রাজত্ব আল্লাহরই?} [আল-বাকারাহ: ১০৭]। সামআনি বলেন: "আর রাজত্ব (মুলক) হলো পূর্ণ ক্ষমতা; আর তা থেকেই 'মালিক' (রাজা) শব্দটি এসেছে, যিনি পূর্ণ ক্ষমতাসম্পন্ন সার্বভৌম।"(১)
— আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযয-এর জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে পূর্ণ রাজত্ব রয়েছে। তিনি সুবহানাহু বলেন: {পরকাল ও ইহকাল তো আল্লাহরই} [আন-নাজম: ২৫], অর্থাৎ: পরকাল ও ইহকালের রাজত্ব।(২)
যদি প্রশ্ন করা হয়: মহান আল্লাহর বাণী "{বিচার দিবসের মালিক} [আল-ফাতিহা: ৪]"-এ কেন রাজত্বকে কেবল পরকালের সাথে নির্দিষ্ট করা হলো?!
বলা হয়েছে: এটি কেবল নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ কিয়ামতের দিনের সকল কর্তৃত্ব কেবল তাঁরই হবে, যেমনটি তিনি বলেছেন: {সেদিন সমস্ত কর্তৃত্ব আল্লাহরই হবে} [আল-ইনফিতার: ১৯]। আর দুনিয়াতে রাজাদের কর্তৃত্ব আছে, মুসলিমদের কর্তৃত্ব আছে এবং নবীদেরও কর্তৃত্ব আছে।(৩)
সুতরাং কোনো কিছুই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার রাজত্বের বাইরে নয়। তিনি সুবহানাহু বলেন: {বলুন, কার হাতে সব কিছুর রাজত্ব?} [আল-মুমিনুন: ৮৮], অর্থাৎ: সব কিছুর মালিক; আর (আরবি শব্দে) 'তা' বর্ণটি আধিক্য বোঝাতে যুক্ত হয়েছে।(৪)। তিনি সুবহানাহু বলেন: {অতএব পবিত্র তিনি, যাঁর হাতে সব কিছুর রাজত্ব} [ইয়াসিন: ৮৩], অর্থাৎ: সব কিছুর রাজত্ব।(৫)। তিনি সুবহানাহু আরও বলেন: {বরকতময় তিনি, যাঁর হাতে রাজত্ব} [আল-মুলক: ১], অর্থাৎ: আসমান ও জমিনের রাজত্ব।(৬)। তিনি সুবহানাহু আরও বলেন: {আসমান ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই, তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান} [আল-হাদিদ: ২], অর্থাৎ: আসমান ও জমিনে জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী হিসেবে রাজত্ব তাঁরই।(৭)
— আল্লাহ জাল্লা শানুহু বলেন: {যোগ্য আসনে, সর্বশক্তিমান সম্রাটের সান্নিধ্যে} [আল-কামার: ৫৫]। আর 'মালিক' (রাজা) এবং 'মালিক' (সম্রাট) একই অর্থবোধক কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। দুটি মত রয়েছে:
প্রথম: 'মালিক' এবং 'মালিক' একই অর্থবোধক। ইবনুয যিবারি বলেছেন:
(হে মহান সম্রাটের রাসূল! নিশ্চয়ই আমার জিহ্বা... নির্মল হয়েছে যা আমি আগে প্রকাশ করিনি যখন আমি পথভ্রষ্ট ছিলাম), অর্থাৎ: রাজার রাসূল।--------------------------------------------
(১) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ১২৪
(২) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ২৯৬
(৩) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৭
(৪) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৪৮৭
(৫) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ৩৯০
(৬) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ৬
(৭) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৩৬৪
— আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযয-এর জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে পূর্ণ রাজত্ব রয়েছে। তিনি সুবহানাহু বলেন: {পরকাল ও ইহকাল তো আল্লাহরই} [আন-নাজম: ২৫], অর্থাৎ: পরকাল ও ইহকালের রাজত্ব।(২)
যদি প্রশ্ন করা হয়: মহান আল্লাহর বাণী "{বিচার দিবসের মালিক} [আল-ফাতিহা: ৪]"-এ কেন রাজত্বকে কেবল পরকালের সাথে নির্দিষ্ট করা হলো?!
বলা হয়েছে: এটি কেবল নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ কিয়ামতের দিনের সকল কর্তৃত্ব কেবল তাঁরই হবে, যেমনটি তিনি বলেছেন: {সেদিন সমস্ত কর্তৃত্ব আল্লাহরই হবে} [আল-ইনফিতার: ১৯]। আর দুনিয়াতে রাজাদের কর্তৃত্ব আছে, মুসলিমদের কর্তৃত্ব আছে এবং নবীদেরও কর্তৃত্ব আছে।(৩)
সুতরাং কোনো কিছুই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার রাজত্বের বাইরে নয়। তিনি সুবহানাহু বলেন: {বলুন, কার হাতে সব কিছুর রাজত্ব?} [আল-মুমিনুন: ৮৮], অর্থাৎ: সব কিছুর মালিক; আর (আরবি শব্দে) 'তা' বর্ণটি আধিক্য বোঝাতে যুক্ত হয়েছে।(৪)। তিনি সুবহানাহু বলেন: {অতএব পবিত্র তিনি, যাঁর হাতে সব কিছুর রাজত্ব} [ইয়াসিন: ৮৩], অর্থাৎ: সব কিছুর রাজত্ব।(৫)। তিনি সুবহানাহু আরও বলেন: {বরকতময় তিনি, যাঁর হাতে রাজত্ব} [আল-মুলক: ১], অর্থাৎ: আসমান ও জমিনের রাজত্ব।(৬)। তিনি সুবহানাহু আরও বলেন: {আসমান ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই, তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান} [আল-হাদিদ: ২], অর্থাৎ: আসমান ও জমিনে জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী হিসেবে রাজত্ব তাঁরই।(৭)
— আল্লাহ জাল্লা শানুহু বলেন: {যোগ্য আসনে, সর্বশক্তিমান সম্রাটের সান্নিধ্যে} [আল-কামার: ৫৫]। আর 'মালিক' (রাজা) এবং 'মালিক' (সম্রাট) একই অর্থবোধক কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। দুটি মত রয়েছে:
প্রথম: 'মালিক' এবং 'মালিক' একই অর্থবোধক। ইবনুয যিবারি বলেছেন:
(হে মহান সম্রাটের রাসূল! নিশ্চয়ই আমার জিহ্বা... নির্মল হয়েছে যা আমি আগে প্রকাশ করিনি যখন আমি পথভ্রষ্ট ছিলাম), অর্থাৎ: রাজার রাসূল।--------------------------------------------
(১) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ১২৪
(২) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ২৯৬
(৩) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৭
(৪) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৪৮৭
(৫) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ৩৯০
(৬) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ৬
(৭) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৩৬৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 370)