10 ـ العليم:
من أسماء الله جل وعلا، العليم، قال تعالى: {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [البقرة:32]، والعليم بمعنى العالم(1). وهل العليم والعالم بمعنى واحد، أم بينهما فرق؟! قولان:
الأول: قيل هما بمعنى واحد.
الثاني: هما مُختلفان: العالم بما كان، والعليم بما يكون.(2)
ويأتي العلم بمعنى المجازاة، قال تعالى: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} [البقرة:270]، يقول السمعاني: " فإن الله يعلمه " أي: يجازي، وقال مجاهد: يحصيه.(3)
وقال تعالى: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} [آل عمران:92]، يقول السمعاني: " أي يعلمه، أي: يجازي عليه "(4).
وقد يُفسَّر الخبير بمعنى العليم، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} [النور:30]، أي: عليم بما يصنعون.(5) ولذا قال السمعاني في تفسير الخبير في قوله تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)} [المُلك:14]، قال: " ويُقال: الخبير هو العالم "(6)
قال الخطابي: في تفسير الخبير: " هو العالم بكنه الشيء، المطلع على حقيقته "(7).
وذكر الغزالي الفرق بينهما فقال: " وهو بمعنى العلم، لكن العلم إذا أضيف إلى الخفايا الباطنة سُمي خبرة، وسُمي صاحبها خبيراً "(8). ومن خصائص علم الله تعالى:
1 ـ أن انتهاء العلم البشري إلى الله تعالى، يقول الله جل وعلا: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف:76]، قال ابن عباس: وفوق كل عالمٍ عالم، إلى أن ينتهي العلم إلى الله، وقرأ ابن مسعود: " وفوق كل عالم عليم " "(9)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 65
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 250، وانظر: العسكري: الفروق اللغوية: 88
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 274
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 340
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 520
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 11
(7) ((الخطابي: شأن الدعاء: ط 1، 1404 هـ، (111)
(8) ((الغزالي: المقصد الأسنى: 63
(9) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 53
من أسماء الله جل وعلا، العليم، قال تعالى: {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [البقرة:32]، والعليم بمعنى العالم(1). وهل العليم والعالم بمعنى واحد، أم بينهما فرق؟! قولان:
الأول: قيل هما بمعنى واحد.
الثاني: هما مُختلفان: العالم بما كان، والعليم بما يكون.(2)
ويأتي العلم بمعنى المجازاة، قال تعالى: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} [البقرة:270]، يقول السمعاني: " فإن الله يعلمه " أي: يجازي، وقال مجاهد: يحصيه.(3)
وقال تعالى: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} [آل عمران:92]، يقول السمعاني: " أي يعلمه، أي: يجازي عليه "(4).
وقد يُفسَّر الخبير بمعنى العليم، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} [النور:30]، أي: عليم بما يصنعون.(5) ولذا قال السمعاني في تفسير الخبير في قوله تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)} [المُلك:14]، قال: " ويُقال: الخبير هو العالم "(6)
قال الخطابي: في تفسير الخبير: " هو العالم بكنه الشيء، المطلع على حقيقته "(7).
وذكر الغزالي الفرق بينهما فقال: " وهو بمعنى العلم، لكن العلم إذا أضيف إلى الخفايا الباطنة سُمي خبرة، وسُمي صاحبها خبيراً "(8). ومن خصائص علم الله تعالى:
1 ـ أن انتهاء العلم البشري إلى الله تعالى، يقول الله جل وعلا: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف:76]، قال ابن عباس: وفوق كل عالمٍ عالم، إلى أن ينتهي العلم إلى الله، وقرأ ابن مسعود: " وفوق كل عالم عليم " "(9)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 65
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 250، وانظر: العسكري: الفروق اللغوية: 88
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 274
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 340
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 520
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 11
(7) ((الخطابي: شأن الدعاء: ط 1، 1404 هـ، (111)
(8) ((الغزالي: المقصد الأسنى: 63
(9) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 53
১০ - আল-আলিম (সর্বজ্ঞ):
মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো ‘আল-আলিম’। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [আল-বাকারা: ৩২]। আর ‘আল-আলিম’ এর অর্থ হলো ‘আল-আলিম’ বা পরিজ্ঞাতা।(১) আর ‘আল-আলিম’ এবং ‘আল-আলিম’ কি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, নাকি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথম: বলা হয়েছে যে, উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
দ্বিতীয়: তারা ভিন্ন; ‘আল-আলিম’ (যা হয়ে গেছে সে বিষয়ে অবগত) এবং ‘আল-আলিম’ (যা হবে সে বিষয়ে অবগত)।(২)
‘ইলম’ (জ্ঞান) কখনো প্রতিদান দেওয়ার অর্থেও আসে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে মানত করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন} [আল-বাকারা: ২৭০]। সামআনী বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন” অর্থাৎ: তিনি এর প্রতিদান দেবেন। আর মুজাহিদ বলেন: তিনি এটি সংরক্ষণ করেন।(৩)
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত} [আল-ইমরান: ৯২]। সামআনী বলেন: “অর্থাৎ তিনি তা জানেন, অর্থাৎ: তিনি এর প্রতিদান দেবেন”।(৪)
‘আল-খবীর’ কখনো ‘আল-আলিম’ অর্থেও ব্যাখ্যা করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা যা করে নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত} [আন-নূর: ৩০], অর্থাৎ: তারা যা করে তিনি সে সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।(৫) এজন্য সামআনী আল্লাহ তাআলার বাণী: {যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত} [আল-মুলক: ১৪] এর ব্যাখ্যায় ‘আল-খবীর’ সম্পর্কে বলেন: “বলা হয় যে, খবীর অর্থ হলো আলিম (জ্ঞাতা)”।(৬)
খাত্তাবী ‘আল-খবীর’ এর ব্যাখ্যায় বলেন: “তিনিই কোনো বিষয়ের সারমর্ম সম্পর্কে পরিজ্ঞাতা এবং এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত”।(৭)
গাযালী উভয়ের মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করে বলেন: “এটি ইলম বা জ্ঞানের অর্থেই, তবে জ্ঞান যখন গোপন রহস্যের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, তখন তাকে ‘খিবরাহ’ বলা হয় এবং তার অধিকারীকে ‘খবীর’ বলা হয়”।(৮) আল্লাহর জ্ঞানের অন্যতম বৈশিষ্ট্যসমূহ হলো:
১- মানুষের জ্ঞানের শেষ সীমানা আল্লাহ তাআলা পর্যন্ত পৌঁছানো। মহান আল্লাহ বলেন: {প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আছেন একজন সর্বজ্ঞ} [ইউসুফ: ৭৬]। ইবনে আব্বাস বলেন: প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে একজন জ্ঞানী আছেন, যতক্ষণ না সেই জ্ঞান আল্লাহর নিকট গিয়ে শেষ হয়। আর ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: “প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে রয়েছেন একজন সর্বজ্ঞ”।(৯)--------------------------------------------
(১) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৬৫
(২) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ২৫০, দেখুন: আসকারী: আল-ফুরূক আল-লুগাবিয়্যাহ: ৮৮
(৩) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ২৭৪
(৪) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৪০
(৫) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৫২০
(৬) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ১১
(৭) খাত্তাবী: শানুদ্ দুআ: ১ম সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরী, (১১১)
(৮) গাযালী: আল-মাকসাদুল আসনা: ৬৩
(৯) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৫৩
মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো ‘আল-আলিম’। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [আল-বাকারা: ৩২]। আর ‘আল-আলিম’ এর অর্থ হলো ‘আল-আলিম’ বা পরিজ্ঞাতা।(১) আর ‘আল-আলিম’ এবং ‘আল-আলিম’ কি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, নাকি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথম: বলা হয়েছে যে, উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
দ্বিতীয়: তারা ভিন্ন; ‘আল-আলিম’ (যা হয়ে গেছে সে বিষয়ে অবগত) এবং ‘আল-আলিম’ (যা হবে সে বিষয়ে অবগত)।(২)
‘ইলম’ (জ্ঞান) কখনো প্রতিদান দেওয়ার অর্থেও আসে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে মানত করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন} [আল-বাকারা: ২৭০]। সামআনী বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন” অর্থাৎ: তিনি এর প্রতিদান দেবেন। আর মুজাহিদ বলেন: তিনি এটি সংরক্ষণ করেন।(৩)
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত} [আল-ইমরান: ৯২]। সামআনী বলেন: “অর্থাৎ তিনি তা জানেন, অর্থাৎ: তিনি এর প্রতিদান দেবেন”।(৪)
‘আল-খবীর’ কখনো ‘আল-আলিম’ অর্থেও ব্যাখ্যা করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা যা করে নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত} [আন-নূর: ৩০], অর্থাৎ: তারা যা করে তিনি সে সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।(৫) এজন্য সামআনী আল্লাহ তাআলার বাণী: {যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত} [আল-মুলক: ১৪] এর ব্যাখ্যায় ‘আল-খবীর’ সম্পর্কে বলেন: “বলা হয় যে, খবীর অর্থ হলো আলিম (জ্ঞাতা)”।(৬)
খাত্তাবী ‘আল-খবীর’ এর ব্যাখ্যায় বলেন: “তিনিই কোনো বিষয়ের সারমর্ম সম্পর্কে পরিজ্ঞাতা এবং এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত”।(৭)
গাযালী উভয়ের মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করে বলেন: “এটি ইলম বা জ্ঞানের অর্থেই, তবে জ্ঞান যখন গোপন রহস্যের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, তখন তাকে ‘খিবরাহ’ বলা হয় এবং তার অধিকারীকে ‘খবীর’ বলা হয়”।(৮) আল্লাহর জ্ঞানের অন্যতম বৈশিষ্ট্যসমূহ হলো:
১- মানুষের জ্ঞানের শেষ সীমানা আল্লাহ তাআলা পর্যন্ত পৌঁছানো। মহান আল্লাহ বলেন: {প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আছেন একজন সর্বজ্ঞ} [ইউসুফ: ৭৬]। ইবনে আব্বাস বলেন: প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে একজন জ্ঞানী আছেন, যতক্ষণ না সেই জ্ঞান আল্লাহর নিকট গিয়ে শেষ হয়। আর ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: “প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে রয়েছেন একজন সর্বজ্ঞ”।(৯)--------------------------------------------
(১) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৬৫
(২) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ২৫০, দেখুন: আসকারী: আল-ফুরূক আল-লুগাবিয়্যাহ: ৮৮
(৩) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ২৭৪
(৪) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৪০
(৫) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৫২০
(৬) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ১১
(৭) খাত্তাবী: শানুদ্ দুআ: ১ম সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরী, (১১১)
(৮) গাযালী: আল-মাকসাদুল আসনা: ৬৩
(৯) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৫৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 361)