إذن: فتعريف هذا النوع من التوحيد، كان ممارسة عملية لأئمة السلف، " ولهذا كان مذهب السلف الأمة وأئمتها، أنهم يصفون الله سبحانه وتعالى، بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، يُثبتون له الأسماء والصفات، وينفون عنه مماثلة المخلوقات، إثبات بلا تمثيل، وننزيه بلا تعطيل "(1).
فهذا الباب يقوم على الإيمان الكامل، والتصديق الجازم، بما وصف الله تعالى به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، "وهذه الاحترازات تمحض سبيل أهل السنة والجماعة، وطريقة سلف الأمة وأئمتها، وتخلصها من الضلالة، والبدعة في هذه الباب "(2).
يقول الإمام ابن تيمية: " ومتى جُنِّب المؤمن طريق التحريف، والتعطيل، وطريق التمثيل، سلك سواء السبيل، فإنه قد عُلِم بالكتاب، والسنة، والإجماع، ما يعلم بالعقل أيضاً، أن الله تعالى: " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ "، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، فلا يجوز أن يوصف بشيء من خصائص المخلوقين؛ لأنه متصف بغاية الكمال، منزه عن جميع النقائص"(3).
وقد عَرَّف الإمام ابن تيمية هذا النوع بتعريف جامع مانع، موافق لما في الكتاب، فقال: "هي التي يُدعى الله بها، وهي التي جاءت في الكتاب والسنة، وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها "(4). فهذا هو ضابط الأسماء، أما ضابط الصفات: " فهي ما قام بالذات الإلهية، مما يميزها عن غيرها، ووردت به نصوص الكتاب والسنة "(5).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: الصفدية: مكتبة ابن تيمية، مصر، ط 2، 1406 هـ، (1/ 103).
(2) المصلح: شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام، دار ابن الجوزي، الدمام، ط 1، 1421 هـ، (18).
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 6/ 399
(4) ابن تيمية: شرح العقيدة الأصفهانية: دار الكتب الإسلامية، (5).
(5) محمد التميمي: الصفات الإلهية: أضواء السلف، الرياض، ط 1، 1422 هـ (12)
فهذا الباب يقوم على الإيمان الكامل، والتصديق الجازم، بما وصف الله تعالى به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، "وهذه الاحترازات تمحض سبيل أهل السنة والجماعة، وطريقة سلف الأمة وأئمتها، وتخلصها من الضلالة، والبدعة في هذه الباب "(2).
يقول الإمام ابن تيمية: " ومتى جُنِّب المؤمن طريق التحريف، والتعطيل، وطريق التمثيل، سلك سواء السبيل، فإنه قد عُلِم بالكتاب، والسنة، والإجماع، ما يعلم بالعقل أيضاً، أن الله تعالى: " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ "، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، فلا يجوز أن يوصف بشيء من خصائص المخلوقين؛ لأنه متصف بغاية الكمال، منزه عن جميع النقائص"(3).
وقد عَرَّف الإمام ابن تيمية هذا النوع بتعريف جامع مانع، موافق لما في الكتاب، فقال: "هي التي يُدعى الله بها، وهي التي جاءت في الكتاب والسنة، وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها "(4). فهذا هو ضابط الأسماء، أما ضابط الصفات: " فهي ما قام بالذات الإلهية، مما يميزها عن غيرها، ووردت به نصوص الكتاب والسنة "(5).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: الصفدية: مكتبة ابن تيمية، مصر، ط 2، 1406 هـ، (1/ 103).
(2) المصلح: شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام، دار ابن الجوزي، الدمام، ط 1، 1421 هـ، (18).
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 6/ 399
(4) ابن تيمية: شرح العقيدة الأصفهانية: دار الكتب الإسلامية، (5).
(5) محمد التميمي: الصفات الإلهية: أضواء السلف، الرياض، ط 1، 1422 هـ (12)
সুতরাং: তাওহীদের এই প্রকারের সংজ্ঞা ছিল সালাফের ইমামদের একটি ব্যবহারিক চর্চা, "আর একারণেই উম্মাহর সালাফ এবং তাঁদের ইমামদের মাযহাব ছিল এই যে, তাঁরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে সেই গুণাবলীতে ভূষিত করেন যার মাধ্যমে তিনি স্বয়ং নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন এবং যার মাধ্যমে তাঁর রাসূল তাঁর গুণ বর্ণনা করেছেন; কোনো বিকৃতি ও গুণ অস্বীকার ব্যতিরেকে এবং কোনো ধরণ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে। তাঁরা তাঁর জন্য নাম ও গুণাবলী সাব্যস্ত করেন এবং তাঁর থেকে মাখলুকাতের সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেন—সাদৃশ্য প্রদান ব্যতীত সাব্যস্তকরণ এবং গুণ অস্বীকার ব্যতিরেকে পবিত্রতা ঘোষণা।"(১).
এই অধ্যায়টি পূর্ণ ঈমান এবং দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা আল্লাহ তায়ালা নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; কোনো বিকৃতি ও গুণ অস্বীকার ব্যতিরেকে এবং কোনো ধরণ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে। "আর এই সতর্কতাগুলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের পথ এবং উম্মাহর সালাফ ও তাঁদের ইমামদের পদ্ধতিকে বিশুদ্ধ করে এবং এই অধ্যায়ে একে ভ্রষ্টতা ও বিদআত থেকে মুক্ত রাখে।"(২).
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যখনই একজন মুমিন বিকৃতি, গুণ অস্বীকার এবং সাদৃশ্য প্রদানের পথ পরিহার করবে, সে সঠিক পথে পরিচালিত হবে। কারণ কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা এটি জানা গেছে, যা বিবেক দ্বারাও জানা যায় যে, আল্লাহ তায়ালা: 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই', তাঁর সত্তায় নয়, তাঁর গুণাবলীতে নয় এবং তাঁর কার্যাবলীতেও নয়। সুতরাং তাঁকে মাখলুকাতের কোনো বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে গুণান্বিত করা বৈধ নয়; কারণ তিনি চরম পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং সকল প্রকার ত্রুটি থেকে পবিত্র।"(৩).
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই প্রকারের একটি ব্যাপক ও সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা দিয়েছেন, যা কিতাবের সাথে সংগতিপূর্ণ। তিনি বলেছেন: "এগুলো হলো সেই সব নাম যার মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকা হয়, এবং যা কিতাব ও সুন্নাহতে এসেছে, এবং যা স্বয়ং প্রশংসা ও স্তুতির দাবি রাখে।"(৪). এটি হলো নামের মানদণ্ড, আর গুণাবলীর মানদণ্ড হলো: "তা হলো যা ইলাহী সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা তাঁকে অন্য সবকিছু থেকে পৃথক করে এবং কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে।"(৫).--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আস-সাফাদিয়্যাহ: মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ, মিশর, ২য় সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরী, (১/ ১০৩)।
(২) আল-মুসলিহ: শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ মিন কালামি শাইখিল ইসলাম, দার ইবনিল জাওযি, দাম্মাম, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরী, (১৮)।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/ ৩৯৯
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: শারহুল আকিদাতিল আসফাহানিয়্যাহ: দারুল কুতুবিল ইসলামিয়্যাহ, (৫)।
(৫) মুহাম্মাদ আত-তামিমি: আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ: আদওয়াউস সালাফ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরী (১২)
এই অধ্যায়টি পূর্ণ ঈমান এবং দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা আল্লাহ তায়ালা নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; কোনো বিকৃতি ও গুণ অস্বীকার ব্যতিরেকে এবং কোনো ধরণ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে। "আর এই সতর্কতাগুলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের পথ এবং উম্মাহর সালাফ ও তাঁদের ইমামদের পদ্ধতিকে বিশুদ্ধ করে এবং এই অধ্যায়ে একে ভ্রষ্টতা ও বিদআত থেকে মুক্ত রাখে।"(২).
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যখনই একজন মুমিন বিকৃতি, গুণ অস্বীকার এবং সাদৃশ্য প্রদানের পথ পরিহার করবে, সে সঠিক পথে পরিচালিত হবে। কারণ কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা এটি জানা গেছে, যা বিবেক দ্বারাও জানা যায় যে, আল্লাহ তায়ালা: 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই', তাঁর সত্তায় নয়, তাঁর গুণাবলীতে নয় এবং তাঁর কার্যাবলীতেও নয়। সুতরাং তাঁকে মাখলুকাতের কোনো বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে গুণান্বিত করা বৈধ নয়; কারণ তিনি চরম পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং সকল প্রকার ত্রুটি থেকে পবিত্র।"(৩).
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই প্রকারের একটি ব্যাপক ও সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা দিয়েছেন, যা কিতাবের সাথে সংগতিপূর্ণ। তিনি বলেছেন: "এগুলো হলো সেই সব নাম যার মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকা হয়, এবং যা কিতাব ও সুন্নাহতে এসেছে, এবং যা স্বয়ং প্রশংসা ও স্তুতির দাবি রাখে।"(৪). এটি হলো নামের মানদণ্ড, আর গুণাবলীর মানদণ্ড হলো: "তা হলো যা ইলাহী সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা তাঁকে অন্য সবকিছু থেকে পৃথক করে এবং কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে।"(৫).--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আস-সাফাদিয়্যাহ: মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ, মিশর, ২য় সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরী, (১/ ১০৩)।
(২) আল-মুসলিহ: শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ মিন কালামি শাইখিল ইসলাম, দার ইবনিল জাওযি, দাম্মাম, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরী, (১৮)।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/ ৩৯৯
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: শারহুল আকিদাতিল আসফাহানিয়্যাহ: দারুল কুতুবিল ইসলামিয়্যাহ, (৫)।
(৫) মুহাম্মাদ আত-তামিমি: আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ: আদওয়াউস সালাফ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরী (১২)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 312)