فالله جل وعز تنزه عن كل هذه النقائص، والمماثلات، والتشبيهات، ولذا فإن هذا الباب قائم على أساس التنزيه، يقول السمعاني: " قوله تعالى: " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ": أي عظم ربك الأعلى، وقيل: نزه، وتنزيه الله ـ عز اسمه ـ ألا يوصف بوصف لا يليق به "(1)
3 ـ أن أسماء الله تعالى حسنى، أي بالغة في الحسن والجمال غايته، وكل أسمائه حسن "(2)، وهي التي تقتضي أفضل الأوصاف(3). يقول السمعاني: الحسنى هاهنا بمعنى العليا، وقال ابن عطية: " " لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ": أي: ذات الحُسن في معانيها، القائمة بذاته، لا إله إلا هو "(4). وقال القرطبي: " سمَّى الله سبحانه أسمائه بالحسنى؛ لأنها حسنة في الأسماع والقلوب، فإنها تدل على توحيده وكرمه، وجوده، ورحمته، وإفضاله "(5). وقال: " وحُسن الأسماء إنما يتوجه بتحسين الشرع بالإطلاق والنص عليها. وانضاف إلى ذلك أنها تقتضي معانٍ حسانٍ شريفة، وهي بتوقيف، لا يصح وضع اسم لله بنظر إلا بتوقيف من القرآن، أو الحديث، أو الإجماع "(6)
وقال الرازي: " والاستدلال بالآية على أن كون الأسماء حسنة، لا معنى له، إلا كونها دالة على الصفات الحسنة الرفيعة الجليلة، فإذا لم يدل الاسم على هذا المعنى، لم يكن الاسم حسناً "(7).
وقال الماوردي: " وفي المراد بالحسنى هنا وجهان: أحدهما ما مالت إليه القلوب، من ذكره بالعفو، والرحمة، دون السخط والنقمة، والثاني: أسماؤه التي يستحقها لنفسه ولفعله، ومنها صفات هي طريقة المعرفة به "(8).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 206
(2) الطبري: جامع البيان: 13/ 281
(3) ابن عطية: المحرر الوجيز: 3/ 492
(4) ابن عطية: المحرر الوجيز: 3/ 5/292
(5) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 7/ 326
(6) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 10/ 343
(7) الرازي: مفاتيح الغيب: 1/ 113
(8) الماوردي: النكت والعيون: 2/ 282
3 ـ أن أسماء الله تعالى حسنى، أي بالغة في الحسن والجمال غايته، وكل أسمائه حسن "(2)، وهي التي تقتضي أفضل الأوصاف(3). يقول السمعاني: الحسنى هاهنا بمعنى العليا، وقال ابن عطية: " " لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ": أي: ذات الحُسن في معانيها، القائمة بذاته، لا إله إلا هو "(4). وقال القرطبي: " سمَّى الله سبحانه أسمائه بالحسنى؛ لأنها حسنة في الأسماع والقلوب، فإنها تدل على توحيده وكرمه، وجوده، ورحمته، وإفضاله "(5). وقال: " وحُسن الأسماء إنما يتوجه بتحسين الشرع بالإطلاق والنص عليها. وانضاف إلى ذلك أنها تقتضي معانٍ حسانٍ شريفة، وهي بتوقيف، لا يصح وضع اسم لله بنظر إلا بتوقيف من القرآن، أو الحديث، أو الإجماع "(6)
وقال الرازي: " والاستدلال بالآية على أن كون الأسماء حسنة، لا معنى له، إلا كونها دالة على الصفات الحسنة الرفيعة الجليلة، فإذا لم يدل الاسم على هذا المعنى، لم يكن الاسم حسناً "(7).
وقال الماوردي: " وفي المراد بالحسنى هنا وجهان: أحدهما ما مالت إليه القلوب، من ذكره بالعفو، والرحمة، دون السخط والنقمة، والثاني: أسماؤه التي يستحقها لنفسه ولفعله، ومنها صفات هي طريقة المعرفة به "(8).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 206
(2) الطبري: جامع البيان: 13/ 281
(3) ابن عطية: المحرر الوجيز: 3/ 492
(4) ابن عطية: المحرر الوجيز: 3/ 5/292
(5) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 7/ 326
(6) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 10/ 343
(7) الرازي: مفاتيح الغيب: 1/ 113
(8) الماوردي: النكت والعيون: 2/ 282
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা এই সকল ত্রুটি, সদৃশতা এবং উপমা থেকে পবিত্র। সুতরাং, এই অধ্যায়টি পবিত্রতা বর্ণনার (তানযীহ) ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত। সাময়ানী বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: 'আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন': অর্থাৎ আপনার সুউচ্চ রবের মহিমা বর্ণনা করুন। আর বলা হয়েছে: পবিত্রতা বর্ণনা করুন; আর আল্লাহর—তাঁর নাম মহিমান্বিত হোক—পবিত্রতা বর্ণনা হলো তাঁকে এমন কোনো গুণে গুণান্বিত না করা যা তাঁর শানের উপযোগী নয়।"(১)
৩- আল্লাহ তাআলার নামসমূহ হলো 'হুসনা' (সুন্দরতম), অর্থাৎ সৌন্দর্য ও মাধুর্যের চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছানো, এবং তাঁর সকল নামই অতি সুন্দর(২), আর এ নামগুলোই সর্বোত্তম গুণাবলির দাবি রাখে(৩)। সাময়ানী বলেন: এখানে 'হুসনা' শব্দটি 'সুউচ্চ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "'তাঁর জন্যই সুন্দরতম নামসমূহ': অর্থাৎ তাঁর সত্তায় বিদ্যমান সেগুলোর অর্থের দিক থেকে সৌন্দর্যমণ্ডিত; তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"(৪)। কুরতুবী বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নামসমূহকে 'হুসনা' নামে অভিহিত করেছেন; কারণ শ্রবণ ও অন্তরের নিকট সেগুলো অত্যন্ত সুন্দর, কেননা সেগুলো তাঁর একত্ববাদ, মহানুভবতা, দানশীলতা, দয়া ও অনুগ্রহের প্রমাণ বহন করে"(৫)। তিনি আরও বলেন: "নামসমূহের সৌন্দর্য শরিয়তের অনুমোদনের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, যা এগুলোর অবাধ ব্যবহার এবং এর স্বপক্ষে দলিলের (নস) ওপর নির্ভরশীল। এর সাথে যুক্ত হয়েছে যে, এগুলো অতি সুন্দর ও মর্যাদাপূর্ণ অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এগুলো তাওকীফী (শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত); কুরআন, হাদিস বা ইজমার প্রমাণ ছাড়া কেবল যুক্তির নিরিখে আল্লাহর কোনো নাম রাখা সঠিক নয়"(৬)
রাজী বলেন: "নামসমূহ সুন্দর হওয়ার স্বপক্ষে এই আয়াতটি দ্বারা দলিল প্রদান করার অর্থ কেবল এটাই যে, এগুলো অতি সুন্দর, সুউচ্চ এবং মহিমান্বিত গুণাবলির পরিচায়ক। সুতরাং যদি কোনো নাম এই অর্থ প্রদান না করে, তবে সেই নামটি সুন্দর হবে না"(৭)।
মাওয়ারদী বলেন: "এখানে 'হুসনা' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, সেই সব গুণ যার প্রতি অন্তরসমূহ ঝুঁকে পড়ে, যেমন ক্ষমা ও দয়ার মাধ্যমে তাঁর যিকির করা, ক্রোধ ও প্রতিশোধের মাধ্যমে নয়। দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর সেই সব নাম যা তিনি তাঁর সত্তা ও কার্যাবলির কারণে প্রাপ্য হন, আর এর মধ্যে এমন কিছু গুণ রয়েছে যা তাঁকে চেনার মাধ্যমস্বরূপ"(৮)।--------------------------------------------
(১) সাময়ানী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ২০৬
(২) তাবারী: জামিউল বায়ান: ১৩/ ২৮১
(৩) ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজীয: ৩/ ৪৯২
(৪) ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজীয: ৩/ ৫/২৯২
(৫) কুরতুবী: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ৭/ ৩২৬
(৬) কুরতুবী: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ১০/ ৩৪৩
(৭) রাজী: মাফাতিহুল গাইব: ১/ ১১৩
(৮) মাওয়ারদী: আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন: ২/ ২৮২
৩- আল্লাহ তাআলার নামসমূহ হলো 'হুসনা' (সুন্দরতম), অর্থাৎ সৌন্দর্য ও মাধুর্যের চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছানো, এবং তাঁর সকল নামই অতি সুন্দর(২), আর এ নামগুলোই সর্বোত্তম গুণাবলির দাবি রাখে(৩)। সাময়ানী বলেন: এখানে 'হুসনা' শব্দটি 'সুউচ্চ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "'তাঁর জন্যই সুন্দরতম নামসমূহ': অর্থাৎ তাঁর সত্তায় বিদ্যমান সেগুলোর অর্থের দিক থেকে সৌন্দর্যমণ্ডিত; তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"(৪)। কুরতুবী বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নামসমূহকে 'হুসনা' নামে অভিহিত করেছেন; কারণ শ্রবণ ও অন্তরের নিকট সেগুলো অত্যন্ত সুন্দর, কেননা সেগুলো তাঁর একত্ববাদ, মহানুভবতা, দানশীলতা, দয়া ও অনুগ্রহের প্রমাণ বহন করে"(৫)। তিনি আরও বলেন: "নামসমূহের সৌন্দর্য শরিয়তের অনুমোদনের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, যা এগুলোর অবাধ ব্যবহার এবং এর স্বপক্ষে দলিলের (নস) ওপর নির্ভরশীল। এর সাথে যুক্ত হয়েছে যে, এগুলো অতি সুন্দর ও মর্যাদাপূর্ণ অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এগুলো তাওকীফী (শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত); কুরআন, হাদিস বা ইজমার প্রমাণ ছাড়া কেবল যুক্তির নিরিখে আল্লাহর কোনো নাম রাখা সঠিক নয়"(৬)
রাজী বলেন: "নামসমূহ সুন্দর হওয়ার স্বপক্ষে এই আয়াতটি দ্বারা দলিল প্রদান করার অর্থ কেবল এটাই যে, এগুলো অতি সুন্দর, সুউচ্চ এবং মহিমান্বিত গুণাবলির পরিচায়ক। সুতরাং যদি কোনো নাম এই অর্থ প্রদান না করে, তবে সেই নামটি সুন্দর হবে না"(৭)।
মাওয়ারদী বলেন: "এখানে 'হুসনা' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, সেই সব গুণ যার প্রতি অন্তরসমূহ ঝুঁকে পড়ে, যেমন ক্ষমা ও দয়ার মাধ্যমে তাঁর যিকির করা, ক্রোধ ও প্রতিশোধের মাধ্যমে নয়। দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর সেই সব নাম যা তিনি তাঁর সত্তা ও কার্যাবলির কারণে প্রাপ্য হন, আর এর মধ্যে এমন কিছু গুণ রয়েছে যা তাঁকে চেনার মাধ্যমস্বরূপ"(৮)।--------------------------------------------
(১) সাময়ানী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ২০৬
(২) তাবারী: জামিউল বায়ান: ১৩/ ২৮১
(৩) ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজীয: ৩/ ৪৯২
(৪) ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজীয: ৩/ ৫/২৯২
(৫) কুরতুবী: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ৭/ ৩২৬
(৬) কুরতুবী: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ১০/ ৩৪৩
(৭) রাজী: মাফাতিহুল গাইব: ১/ ১১৩
(৮) মাওয়ারদী: আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন: ২/ ২৮২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 311)