ومع هذا لجواب الذي ذكره السمعاني من فائدة الدعاء من إبراهيم الخليل، إلا أن الرازي، يقول: حتى على هذا التفسير، لا يزال السؤال باقياً، " لما كان من المعلوم أنه تعالى، يثبت الأنبياء عليهم السلام على الاجتناب من عبادة الأصنام، فما الفائدة في هذا السؤال ". ويتابع الرازي حديثه، مبيناً الفائدة من هذا السؤال فيما ظهر له فيقول: " والصحيح عندي في الجواب وجهان: الأول: أنه عليه السلام، وإن كان يعلم أنه تعالى يعصمه من عبادة الأصنام، إلا أنه ذكر ذلك هضماً لنفسه، وإظهاراً للحاجة والفاقة إلى فضل الله في كل المطالب. والثاني: أن الصوفية يقولون: إن الشرك نوعان: شرك جلي، وهو الذي يقول به المشركون، شرك خفي: وهو تعليق القلب بالوسائط والأسباب الظاهرة، والتوحيد المحض هو أن ينقطع نظره عن الوسائط، ولا يرى متصرفاً سوى الحق سبحانه وتعالى، فيحمل أن يكون قوله " وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ " المراد منه: أن يعصمه عن هذا الشرك الخفي، والله أعلم بمراده "(1)
ويقول التستري: " فهذا كله تبرء من الحول والقوة، بالافتقار إليه "(2)
وأورد السمعاني احتمالين، لفهم قول إبراهيم الخليل: " وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " (إبراهيم 36)، إذ الشرك غير مغفور؛ فقال السمعاني: يحتمل وجهين:
أحدهما: أنه قال هذا قبل أن يُعلمه الله، أنه لا يغفر الشرك.
والآخر: أن المراد من العصيان، هو ما دون الشرك.(3)
ونزع الرازي، إلى أن المقصود من هذه الآية، شفاعة في إسقاط العقاب عن أهل الكبائر قبل التوبة(4). والجمهور على أن المقصود، بالمعصية هنا، عبادة الأوثان، ولكن على ما يحمل قوله؟ إما على أنه لم يُعلمه الله أنه لا يغفر الشرك، أو أنه عبد الأوثان ثم تاب منها.(5)--------------------------------------------
(1) الرازي: مفاتيح الغيب: 19/ 101
(2) التستري: تفسير التستري: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1423 هـ، (124)
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 120
(4) الرازي: مفاتيح الغيب: 19/ 102
(5) ابن أبي زمنين: تفسير القرآن العزيز
ويقول التستري: " فهذا كله تبرء من الحول والقوة، بالافتقار إليه "(2)
وأورد السمعاني احتمالين، لفهم قول إبراهيم الخليل: " وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " (إبراهيم 36)، إذ الشرك غير مغفور؛ فقال السمعاني: يحتمل وجهين:
أحدهما: أنه قال هذا قبل أن يُعلمه الله، أنه لا يغفر الشرك.
والآخر: أن المراد من العصيان، هو ما دون الشرك.(3)
ونزع الرازي، إلى أن المقصود من هذه الآية، شفاعة في إسقاط العقاب عن أهل الكبائر قبل التوبة(4). والجمهور على أن المقصود، بالمعصية هنا، عبادة الأوثان، ولكن على ما يحمل قوله؟ إما على أنه لم يُعلمه الله أنه لا يغفر الشرك، أو أنه عبد الأوثان ثم تاب منها.(5)--------------------------------------------
(1) الرازي: مفاتيح الغيب: 19/ 101
(2) التستري: تفسير التستري: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1423 هـ، (124)
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 120
(4) الرازي: مفاتيح الغيب: 19/ 102
(5) ابن أبي زمنين: تفسير القرآن العزيز
ইব্রাহিম খলীল (আ.)-এর এই দোয়ার উপযোগিতা সম্পর্কে সামআনি যে উত্তর দিয়েছেন, তা সত্ত্বেও আল-রাজি বলেন: এমনকি এই তাফসির অনুযায়ীও প্রশ্নটি থেকেই যায়, "যেহেতু এটি জানা কথা যে, আল্লাহ তাআলা নবিদের (আলাইহিমুস সালাম) মূর্তিপূজা পরিহারের ওপর অটল রাখেন, তবে এই দোয়ার ফায়দা কী?" আল-রাজি তাঁর আলোচনা চালিয়ে যান এবং তাঁর কাছে যা প্রকাশ পেয়েছে সে অনুযায়ী এই দোয়ার ফায়দা বর্ণনা করে বলেন: "আমার নিকট এই উত্তরের ক্ষেত্রে দুটি দিকই সঠিক: প্রথমত: তিনি (আলাইহিস সালাম) যদিও জানতেন যে আল্লাহ তাআলা তাঁকে মূর্তিপূজা থেকে হিফাজত করবেন, তবুও তিনি নিজের বিনয় প্রকাশার্থে এবং সকল প্রয়োজনে আল্লাহর অনুগ্রহের প্রতি নিজের অভাব ও মুখাপেক্ষিতা জাহির করার জন্য এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত: সুফিগণ বলেন: শিরক দুই প্রকার: প্রকাশ্য শিরক—যা মুশরিকরা করে থাকে; আর গোপন শিরক—যা হলো বাহ্যিক মাধ্যম ও উপকরণের সাথে অন্তরকে সংশ্লিষ্ট করা। আর বিশুদ্ধ তাওহিদ হলো মাধ্যম ও উপকরণ থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়া এবং সত্য সত্তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো পরিচালক না দেখা। সুতরাং তাঁর বাণী "এবং আমাকে ও আমার সন্তানদের মূর্তিপূজা হতে দূরে রাখুন"-এর উদ্দেশ্য হতে পারে আল্লাহ যেন তাঁকে এই গোপন শিরক থেকে রক্ষা করেন। আল্লাহই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে ভালো জানেন।"(১)
আর তুস্তারি বলেন: "এসবই হলো আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতার মাধ্যমে নিজের শক্তি ও সামর্থ্য থেকে বিমুখতা প্রকাশ করা।"(২)
ইব্রাহিম খলীল (আ.)-এর বাণী: "আর যে আমার অবাধ্য হবে, নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" (ইব্রাহিম ৩৬)—এই কথাটি অনুধাবনের জন্য সামআনি দুটি সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন, যেহেতু শিরক ক্ষমা করা হয় না। সামআনি বলেন: এর দুটি দিক হতে পারে:
একটি হলো: তিনি এটি বলেছিলেন আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই সংবাদ দেওয়ার আগে যে, তিনি শিরক ক্ষমা করবেন না।
অন্যটি হলো: এখানে অবাধ্যতা দ্বারা শিরকের নিম্নপর্যায়ের গুনাহ উদ্দেশ্য।(৩)
আর আল-রাজি এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তওবা করার পূর্বে কবিরা গুনাহগারদের শাস্তি মওকুফের জন্য সুপারিশ করা(৪)। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের মতে, এখানে 'অবাধ্যতা' দ্বারা মূর্তিপূজা উদ্দেশ্য। তবে তাঁর এই কথাটিকে কিসের ওপর প্রয়োগ করা হবে? হয় এটি যে, আল্লাহ তাঁকে জানাননি যে তিনি শিরক ক্ষমা করবেন না, অথবা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে মূর্তিপূজা করার পর তা থেকে তওবা করেছে।(৫)--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: মাফাতিহুল গাইব: ১৯/ ১০১
(২) আল-তুস্তারি: তাফসিরুত তুস্তারি: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি, (১২৪)
(৩) আল-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ১২০
(৪) আল-রাজি: মাফাতিহুল গাইব: ১৯/ ১০২
(৫) ইবনে আবি যামানাইন: তাফসিরুল কুরআনিল আযিয
আর তুস্তারি বলেন: "এসবই হলো আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতার মাধ্যমে নিজের শক্তি ও সামর্থ্য থেকে বিমুখতা প্রকাশ করা।"(২)
ইব্রাহিম খলীল (আ.)-এর বাণী: "আর যে আমার অবাধ্য হবে, নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" (ইব্রাহিম ৩৬)—এই কথাটি অনুধাবনের জন্য সামআনি দুটি সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন, যেহেতু শিরক ক্ষমা করা হয় না। সামআনি বলেন: এর দুটি দিক হতে পারে:
একটি হলো: তিনি এটি বলেছিলেন আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই সংবাদ দেওয়ার আগে যে, তিনি শিরক ক্ষমা করবেন না।
অন্যটি হলো: এখানে অবাধ্যতা দ্বারা শিরকের নিম্নপর্যায়ের গুনাহ উদ্দেশ্য।(৩)
আর আল-রাজি এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তওবা করার পূর্বে কবিরা গুনাহগারদের শাস্তি মওকুফের জন্য সুপারিশ করা(৪)। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের মতে, এখানে 'অবাধ্যতা' দ্বারা মূর্তিপূজা উদ্দেশ্য। তবে তাঁর এই কথাটিকে কিসের ওপর প্রয়োগ করা হবে? হয় এটি যে, আল্লাহ তাঁকে জানাননি যে তিনি শিরক ক্ষমা করবেন না, অথবা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে মূর্তিপূজা করার পর তা থেকে তওবা করেছে।(৫)--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: মাফাতিহুল গাইব: ১৯/ ১০১
(২) আল-তুস্তারি: তাফসিরুত তুস্তারি: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি, (১২৪)
(৩) আল-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ১২০
(৪) আল-রাজি: মাফাতিহুল গাইব: ১৯/ ১০২
(৫) ইবনে আবি যামানাইন: তাফসিরুল কুরআনিল আযিয
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 302)