المسألة الثالثة: تحقيق القول في وقوع الشرك من آدم عليه السلام.
قال تعالى في شأن آدم وحواء: " فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) " (الأعراف 190)، جاء في سبب النزول عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كانت حواء تلد لآدم، فتعبدهم لله، تسميه (عبيدالله)، و (عبدالله) ونحو ذلك، فيصيبهم الموت، فأتاها إبليس وآدم، فقال: إنكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه لعاش، فولدت له رجلاً فسماه " عبدالحارث ". فهل هذا فيه معارضة لما تقرر من عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟!
أورد هذا الإشكال الإمام السمعاني ثم أجاب عنه بجوابين:
الأول: أن السياق كان في آدم وحواء، وعليه فيمكن الانفصال عن هذا الإشكال بأن يُقال: لم يكن هذا إشراكاً في التوحيد، وإنما ذلك إشراك في الاسم، وذلك لا يقدح في التوحيد، وهو مثل تسمية الرجل ولده، عبد يغوث، وعبد زيد، وعبد عمرو، وقول الرجل لصاحبه: أنا عبدك، ومثل هذا لايقدح، ثم أجاب عن الإشكال الآخر الذي يرد على آخر الآية حيث قال: " فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ "، وهما اثنان فكيف جمع، وانفصل السمعاني عن هذا الإشكال بجوابين:
1 ـ أن يكون هذا ابتداء الكلام بعد الأول، وأريد به: إشراك أهل مكة.
2 ـ أو يُراد به الإشراك الذي سبق ـ في آدم وحواء ـ قال: استقام الكلام؛ لأنه كان الأولى ألا يفعل ما أتى به من الإشراك في الاسم، وكان ذلك زلة منه، فلذلك قال: " فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ".
قال تعالى في شأن آدم وحواء: " فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) " (الأعراف 190)، جاء في سبب النزول عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كانت حواء تلد لآدم، فتعبدهم لله، تسميه (عبيدالله)، و (عبدالله) ونحو ذلك، فيصيبهم الموت، فأتاها إبليس وآدم، فقال: إنكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه لعاش، فولدت له رجلاً فسماه " عبدالحارث ". فهل هذا فيه معارضة لما تقرر من عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟!
أورد هذا الإشكال الإمام السمعاني ثم أجاب عنه بجوابين:
الأول: أن السياق كان في آدم وحواء، وعليه فيمكن الانفصال عن هذا الإشكال بأن يُقال: لم يكن هذا إشراكاً في التوحيد، وإنما ذلك إشراك في الاسم، وذلك لا يقدح في التوحيد، وهو مثل تسمية الرجل ولده، عبد يغوث، وعبد زيد، وعبد عمرو، وقول الرجل لصاحبه: أنا عبدك، ومثل هذا لايقدح، ثم أجاب عن الإشكال الآخر الذي يرد على آخر الآية حيث قال: " فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ "، وهما اثنان فكيف جمع، وانفصل السمعاني عن هذا الإشكال بجوابين:
1 ـ أن يكون هذا ابتداء الكلام بعد الأول، وأريد به: إشراك أهل مكة.
2 ـ أو يُراد به الإشراك الذي سبق ـ في آدم وحواء ـ قال: استقام الكلام؛ لأنه كان الأولى ألا يفعل ما أتى به من الإشراك في الاسم، وكان ذلك زلة منه، فلذلك قال: " فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ".
তৃতীয় মাসআলা: আদম আলাইহিস সালামের শিরকে লিপ্ত হওয়া সম্পর্কিত বক্তব্যের বিশ্লেষণ.
আদম ও হাওয়া প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি পূর্ণাঙ্গ সন্তান দান করলেন, তখন তিনি তাদেরকে যা দান করেছিলেন সে বিষয়ে তারা তাঁর শরীক সাব্যস্ত করল; তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।" (আল-আরাফ ১৯০)। শানে নুযূল বা নাযিল হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাওয়া আদমের জন্য সন্তান জন্ম দিতেন এবং তিনি তাদের আল্লাহর ইবাদতকারী হিসেবে নাম রাখতেন, যেমন: 'উবায়দুল্লাহ', 'আব্দুল্লাহ' ইত্যাদি। কিন্তু তারা মারা যেত। তখন ইবলিস তাদের (আদম ও হাওয়া) কাছে এসে বলল: তোমরা যদি তার নাম অন্য কিছু রাখতে তবে সে বেঁচে থাকত। এরপর যখন তাঁর একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিল, তখন তিনি তার নাম রাখলেন 'আব্দুল হারিস'। তবে কি এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামগণের নিষ্পাপ হওয়ার যে স্বীকৃত আকিদা রয়েছে, তার পরিপন্থী?!
ইমাম সামআনী এই সংশয়টি উত্থাপন করেছেন এবং এর দুটি উত্তর দিয়েছেন:
প্রথমত: প্রসঙ্গের ধারাটি ছিল আদম ও হাওয়া সম্পর্কে, সেই অনুযায়ী এই সংশয়টি এভাবে নিরসন করা যায় যে: এটি তাওহীদের ক্ষেত্রে শিরক ছিল না, বরং এটি ছিল নামকরণের ক্ষেত্রে শিরক। আর এটি তাওহীদের কোনো ক্ষতি করে না। এটি ঠিক তেমন যেমন কোনো ব্যক্তি তার সন্তানের নাম রাখল 'আব্দে ইয়াগুস', 'আব্দে যায়েদ' বা 'আব্দে আমর' অথবা কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীকে বলা: "আমি তোমার গোলাম"। এই ধরণের বিষয়গুলো তাওহীদের কোনো ক্ষতি করে না। এরপর তিনি আয়াতের শেষাংশের ব্যাপারে উত্থাপিত অন্য একটি সংশয়ের উত্তর দিয়েছেন যেখানে আল্লাহ বলেছেন: "তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে"। এখানে তাঁরা দুজন ছিলেন, অথচ কেন বহুবচন ব্যবহার করা হলো? সামআনী এই সংশয়টির দুটি উত্তর দিয়ে নিরসন করেছেন:
১- এটি পূর্ববর্তী আলোচনার পর একটি নতুন বক্তব্যের সূচনা, আর এর মাধ্যমে মক্কাবাসীদের শিরককে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
২- অথবা এর মাধ্যমে সেই শিরককেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রে। তিনি বলেন: এতে বক্তব্যের সামঞ্জস্য বজায় থাকে; কারণ নামকরণের ক্ষেত্রে তিনি যে শিরক করেছিলেন তা না করাই তাঁর জন্য উত্তম ছিল এবং এটি ছিল তাঁর একটি বিচ্যুতি (যাল্লাহ), তাই আল্লাহ বলেছেন: "তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।"
আদম ও হাওয়া প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি পূর্ণাঙ্গ সন্তান দান করলেন, তখন তিনি তাদেরকে যা দান করেছিলেন সে বিষয়ে তারা তাঁর শরীক সাব্যস্ত করল; তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।" (আল-আরাফ ১৯০)। শানে নুযূল বা নাযিল হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাওয়া আদমের জন্য সন্তান জন্ম দিতেন এবং তিনি তাদের আল্লাহর ইবাদতকারী হিসেবে নাম রাখতেন, যেমন: 'উবায়দুল্লাহ', 'আব্দুল্লাহ' ইত্যাদি। কিন্তু তারা মারা যেত। তখন ইবলিস তাদের (আদম ও হাওয়া) কাছে এসে বলল: তোমরা যদি তার নাম অন্য কিছু রাখতে তবে সে বেঁচে থাকত। এরপর যখন তাঁর একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিল, তখন তিনি তার নাম রাখলেন 'আব্দুল হারিস'। তবে কি এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামগণের নিষ্পাপ হওয়ার যে স্বীকৃত আকিদা রয়েছে, তার পরিপন্থী?!
ইমাম সামআনী এই সংশয়টি উত্থাপন করেছেন এবং এর দুটি উত্তর দিয়েছেন:
প্রথমত: প্রসঙ্গের ধারাটি ছিল আদম ও হাওয়া সম্পর্কে, সেই অনুযায়ী এই সংশয়টি এভাবে নিরসন করা যায় যে: এটি তাওহীদের ক্ষেত্রে শিরক ছিল না, বরং এটি ছিল নামকরণের ক্ষেত্রে শিরক। আর এটি তাওহীদের কোনো ক্ষতি করে না। এটি ঠিক তেমন যেমন কোনো ব্যক্তি তার সন্তানের নাম রাখল 'আব্দে ইয়াগুস', 'আব্দে যায়েদ' বা 'আব্দে আমর' অথবা কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীকে বলা: "আমি তোমার গোলাম"। এই ধরণের বিষয়গুলো তাওহীদের কোনো ক্ষতি করে না। এরপর তিনি আয়াতের শেষাংশের ব্যাপারে উত্থাপিত অন্য একটি সংশয়ের উত্তর দিয়েছেন যেখানে আল্লাহ বলেছেন: "তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে"। এখানে তাঁরা দুজন ছিলেন, অথচ কেন বহুবচন ব্যবহার করা হলো? সামআনী এই সংশয়টির দুটি উত্তর দিয়ে নিরসন করেছেন:
১- এটি পূর্ববর্তী আলোচনার পর একটি নতুন বক্তব্যের সূচনা, আর এর মাধ্যমে মক্কাবাসীদের শিরককে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
২- অথবা এর মাধ্যমে সেই শিরককেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রে। তিনি বলেন: এতে বক্তব্যের সামঞ্জস্য বজায় থাকে; কারণ নামকরণের ক্ষেত্রে তিনি যে শিরক করেছিলেন তা না করাই তাঁর জন্য উত্তম ছিল এবং এটি ছিল তাঁর একটি বিচ্যুতি (যাল্লাহ), তাই আল্লাহ বলেছেন: "তারা যা শরীক করে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 294)