ـ " فَإِن شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ " (الأنعام 150)
ـ " يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ " (الأحزاب 1)
ـ " وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ " (القلم 9)
ـ " وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (الأنعام 14)
ـ " وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ " (الحاقة 44)
ـ " وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (آل عمران 161)
ومن العبارات التي قيلت في هذا الشأن ما يلي:
قال الإمام الرازي: " وقال في حق محمد صلى الله عليه وسلم، " لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ " وقد أجمعوا على أنه عليه الصلاة والسلام، ما أشرك، وما مال إليه "(1).
وقال: " أن قوله: " لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ "، قضية شرطية، والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها، صدق جزائها. ألا ترى أن قولك: لو كانت الخمسة زوجاً، لكانت منقسمة بمتساويين، قضية صادقة، مع أن كل واحد من جزأيها غير صادق، قال تعالى: "لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا " (الأنبياء 22)، ولم يلزم من هذا، صدق القول بأن فيهما آلهة، وبأنهما قد فسدتا.(2)
وقال الإمام القرطبي: " واستظهر علماؤنا بقوله تعالى: " لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ": قالوا: هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته؛ لأنه عليه الصلاة والسلام يستحيل منه الردة شرعاً. وقال أصحاب الشافعي: بل هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التغليظ على الأمة، وبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم على شرف منزلته، لو أشرك لحبط عمله، فكيف أنتم، لكنه لا يُشرك لفضل مرتبته "(3)--------------------------------------------
(1) الرازي: مفاتيح الغيب: 4/ 109
(2) الرازي: مفاتيح الغيب: 27/ 472
(3) القرطبي: الجامع لأمثال القرآن: 3/ 48
ـ " يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ " (الأحزاب 1)
ـ " وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ " (القلم 9)
ـ " وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (الأنعام 14)
ـ " وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ " (الحاقة 44)
ـ " وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (آل عمران 161)
ومن العبارات التي قيلت في هذا الشأن ما يلي:
قال الإمام الرازي: " وقال في حق محمد صلى الله عليه وسلم، " لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ " وقد أجمعوا على أنه عليه الصلاة والسلام، ما أشرك، وما مال إليه "(1).
وقال: " أن قوله: " لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ "، قضية شرطية، والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها، صدق جزائها. ألا ترى أن قولك: لو كانت الخمسة زوجاً، لكانت منقسمة بمتساويين، قضية صادقة، مع أن كل واحد من جزأيها غير صادق، قال تعالى: "لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا " (الأنبياء 22)، ولم يلزم من هذا، صدق القول بأن فيهما آلهة، وبأنهما قد فسدتا.(2)
وقال الإمام القرطبي: " واستظهر علماؤنا بقوله تعالى: " لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ": قالوا: هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته؛ لأنه عليه الصلاة والسلام يستحيل منه الردة شرعاً. وقال أصحاب الشافعي: بل هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التغليظ على الأمة، وبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم على شرف منزلته، لو أشرك لحبط عمله، فكيف أنتم، لكنه لا يُشرك لفضل مرتبته "(3)--------------------------------------------
(1) الرازي: مفاتيح الغيب: 4/ 109
(2) الرازي: مفاتيح الغيب: 27/ 472
(3) القرطبي: الجامع لأمثال القرآن: 3/ 48
— "অতঃপর তারা যদি সাক্ষ্য দেয়, তবে আপনি তাদের সাথে সাক্ষ্য দেবেন না এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না যারা আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে এবং যারা পরকালে বিশ্বাস করে না এবং তারা তাদের রবের সমকক্ষ দাঁড় করায়।" (আল-আনআম ১৫০)
— "হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফের ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না।" (আল-আহজাব ১)
— "তারা কামনা করে যে, আপনি যদি নমনীয় হতেন, তবে তারাও নমনীয় হতো।" (আল-কালাম ৯)
— "এবং আপনি কখনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।" (আল-আনআম ১৪)
— "আর সে যদি আমার নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত।" (আল-হাক্কাহ ৪৪)
— "কোনো নবীর জন্য এটা সম্ভব নয় যে তিনি খেয়ানত করবেন। আর যে ব্যক্তি খেয়ানত করবে, সে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে যা সে খেয়ানত করেছিল।" (আলি ইমরান ১৬১)
এই বিষয়ে যা কিছু বলা হয়েছে তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:
ইমাম রাজি বলেন: "তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে বলেছেন, 'যদি আপনি শিরক করেন, তবে অবশ্যই আপনার আমল বিফলে যাবে।' অথচ তারা (উলামায়ে কেরাম) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো শিরক করেননি এবং তার প্রতি ঝুঁকেও পড়েননি।"(১).
তিনি আরও বলেন: "তাঁর এই বাণী: 'যদি আপনি শিরক করেন, তবে অবশ্যই আপনার আমল বিফলে যাবে'—এটি একটি শর্তমূলক বাক্য। আর শর্তমূলক বাক্য সত্য হওয়ার জন্য এর পরিণাম বা ফলাফল সত্য হওয়া আবশ্যক নয়। আপনি কি দেখেন না যে, আপনার এই কথা: 'যদি পাঁচ একটি জোড় সংখ্যা হতো, তবে তা দুটি সমান ভাগে বিভক্ত হতো'—এটি একটি সত্য বাক্য, যদিও এর প্রতিটি অংশই (শর্ত ও ফলাফল) স্বতন্ত্রভাবে অসত্য। মহান আল্লাহ বলেছেন: 'যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত' (আল-আম্বিয়া ২২), অথচ এখান থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, সেখানে অন্য ইলাহ আছে কিংবা আসমান-জমিন ধ্বংস হয়ে গেছে।"(২)
ইমাম কুরতুবি বলেন: "আমাদের উলামায়ে কেরাম মহান আল্লাহর বাণী 'যদি আপনি শিরক করেন, তবে অবশ্যই আপনার আমল বিফলে যাবে' এর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করা হয়েছে কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত; কারণ তাঁর (নবী) পক্ষ থেকে ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়া শরয়িভাবে অসম্ভব। ইমাম শাফেয়ির অনুসারীরা বলেন: বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করা হয়েছে উম্মতের প্রতি বিষয়টি কঠোরভাবে উপস্থাপনের জন্য এবং এটি বর্ণনা করার জন্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও যদি শিরক করতেন, তবে তাঁর আমলও বিফলে যেত, তাহলে তোমাদের অবস্থা কী হবে? কিন্তু তাঁর সুমহান মর্যাদার কারণে তিনি কখনোই শিরক করবেন না।"(৩)--------------------------------------------
(১) রাজি: মাফাতিহুল গায়ব: ৪/ ১০৯
(২) রাজি: মাফাতিহুল গায়ব: ২৭/ ৪৭২
(৩) কুরতুবি: আল-জামিউ লি-আমসালিল কুরআন: ৩/ ৪৮
— "হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফের ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না।" (আল-আহজাব ১)
— "তারা কামনা করে যে, আপনি যদি নমনীয় হতেন, তবে তারাও নমনীয় হতো।" (আল-কালাম ৯)
— "এবং আপনি কখনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।" (আল-আনআম ১৪)
— "আর সে যদি আমার নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত।" (আল-হাক্কাহ ৪৪)
— "কোনো নবীর জন্য এটা সম্ভব নয় যে তিনি খেয়ানত করবেন। আর যে ব্যক্তি খেয়ানত করবে, সে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে যা সে খেয়ানত করেছিল।" (আলি ইমরান ১৬১)
এই বিষয়ে যা কিছু বলা হয়েছে তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:
ইমাম রাজি বলেন: "তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে বলেছেন, 'যদি আপনি শিরক করেন, তবে অবশ্যই আপনার আমল বিফলে যাবে।' অথচ তারা (উলামায়ে কেরাম) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো শিরক করেননি এবং তার প্রতি ঝুঁকেও পড়েননি।"(১).
তিনি আরও বলেন: "তাঁর এই বাণী: 'যদি আপনি শিরক করেন, তবে অবশ্যই আপনার আমল বিফলে যাবে'—এটি একটি শর্তমূলক বাক্য। আর শর্তমূলক বাক্য সত্য হওয়ার জন্য এর পরিণাম বা ফলাফল সত্য হওয়া আবশ্যক নয়। আপনি কি দেখেন না যে, আপনার এই কথা: 'যদি পাঁচ একটি জোড় সংখ্যা হতো, তবে তা দুটি সমান ভাগে বিভক্ত হতো'—এটি একটি সত্য বাক্য, যদিও এর প্রতিটি অংশই (শর্ত ও ফলাফল) স্বতন্ত্রভাবে অসত্য। মহান আল্লাহ বলেছেন: 'যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত' (আল-আম্বিয়া ২২), অথচ এখান থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, সেখানে অন্য ইলাহ আছে কিংবা আসমান-জমিন ধ্বংস হয়ে গেছে।"(২)
ইমাম কুরতুবি বলেন: "আমাদের উলামায়ে কেরাম মহান আল্লাহর বাণী 'যদি আপনি শিরক করেন, তবে অবশ্যই আপনার আমল বিফলে যাবে' এর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করা হয়েছে কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত; কারণ তাঁর (নবী) পক্ষ থেকে ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়া শরয়িভাবে অসম্ভব। ইমাম শাফেয়ির অনুসারীরা বলেন: বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করা হয়েছে উম্মতের প্রতি বিষয়টি কঠোরভাবে উপস্থাপনের জন্য এবং এটি বর্ণনা করার জন্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও যদি শিরক করতেন, তবে তাঁর আমলও বিফলে যেত, তাহলে তোমাদের অবস্থা কী হবে? কিন্তু তাঁর সুমহান মর্যাদার কারণে তিনি কখনোই শিরক করবেন না।"(৩)--------------------------------------------
(১) রাজি: মাফাতিহুল গায়ব: ৪/ ১০৯
(২) রাজি: মাফাতিহুল গায়ব: ২৭/ ৪৭২
(৩) কুরতুবি: আল-জামিউ লি-আমসালিল কুরআন: ৩/ ৪৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 292)