وفي تتبع أقواله في بقية الآيات الواردة، كهذا السياق، يوجهها السمعاني إلى مثل القول الأول، فمثلاً:
ـ في قوله تعالى: " وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم " (البقرة 120)، يقول: " قيل: إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به الأمة؛ لأنه كان معصوماً من اتباع الأهواء، ومثله قوله تعالى: " لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ " "(1)
وبمثله وجه الآية الواردة في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، " وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ "(2).
وهذا هو غالب ما عليه أهل التفسير، فسياق الآيات الواردة في مثل هذا الشأن، يحملها المفسرون، إما على سبيل الفرض والتقدير، وإما تحوير الخطاب لغير النبي صلى الله عليه وسلم فيكون المراد أمته، وإنما خوطب عليه الصلاة والسلام بذلك؛ ليعرف من دونه أن الشرك يحبط الأعمال المتقدمة كلها، ولو وقع من نبي.(3)
قال ابن عباس رضي الله عنه: هذا أدب من الله تعالى، لنبيه صلى الله عليه وسلم، وتهديد لغيره؛ لأن الله تعالى قد عصمه من الشرك، ومداهنة الكفار.(4)
وقد ذكر الرازي أوجهاً، في سبب تخصيصه بالنهي عليه الصلاة والسلام، منها:
ـ أن مزيد الحب يقتضي التخصيص بمزيد التحذير.(5)
ومن الآيات الكريمة التي حملها أهل التفسير، على مثل هذا الشأن، قوله تعالى:
ـ " لَّا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولًا " (الإسراء 22)
ـ " وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا " (الإنسان 24)
ـ " فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ " (القلم 8)
ـ " وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ " (القلم 10)
ـ " وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ " (الشورى 15)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 133
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 123
(3) ابن الجوزي: زاد المسير: 4/ 25
(4) الواحدي: التفسير الوسيط: 3/ 592
(5) الرازي: مفاتيح الغيب: 4/ 109
ـ في قوله تعالى: " وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم " (البقرة 120)، يقول: " قيل: إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به الأمة؛ لأنه كان معصوماً من اتباع الأهواء، ومثله قوله تعالى: " لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ " "(1)
وبمثله وجه الآية الواردة في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، " وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ "(2).
وهذا هو غالب ما عليه أهل التفسير، فسياق الآيات الواردة في مثل هذا الشأن، يحملها المفسرون، إما على سبيل الفرض والتقدير، وإما تحوير الخطاب لغير النبي صلى الله عليه وسلم فيكون المراد أمته، وإنما خوطب عليه الصلاة والسلام بذلك؛ ليعرف من دونه أن الشرك يحبط الأعمال المتقدمة كلها، ولو وقع من نبي.(3)
قال ابن عباس رضي الله عنه: هذا أدب من الله تعالى، لنبيه صلى الله عليه وسلم، وتهديد لغيره؛ لأن الله تعالى قد عصمه من الشرك، ومداهنة الكفار.(4)
وقد ذكر الرازي أوجهاً، في سبب تخصيصه بالنهي عليه الصلاة والسلام، منها:
ـ أن مزيد الحب يقتضي التخصيص بمزيد التحذير.(5)
ومن الآيات الكريمة التي حملها أهل التفسير، على مثل هذا الشأن، قوله تعالى:
ـ " لَّا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولًا " (الإسراء 22)
ـ " وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا " (الإنسان 24)
ـ " فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ " (القلم 8)
ـ " وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ " (القلم 10)
ـ " وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ " (الشورى 15)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 133
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 123
(3) ابن الجوزي: زاد المسير: 4/ 25
(4) الواحدي: التفسير الوسيط: 3/ 592
(5) الرازي: مفاتيح الغيب: 4/ 109
অনুরূপ প্রসঙ্গে অবতীর্ণ অন্যান্য আয়াতের ক্ষেত্রে আস-সামআনী-র বক্তব্য অনুসরণ করলে দেখা যায় যে, তিনি সেগুলোকে প্রথম মতটির অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। যেমন:
— মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন" (আল-বাকারাহ ১২০), এ সম্পর্কে তিনি বলেন: "বলা হয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বোধন, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উম্মত; কারণ তিনি খেয়াল-খুশির অনুসরণ থেকে নিষ্পাপ ছিলেন। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'যদি আপনি শিরক করেন, তবে আপনার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে'।"(১)
অনুরূপভাবে তিনি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামদের সম্পর্কে অবতীর্ণ আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন: "আর তারা যদি শিরক করত, তবে তারা যা করত তা অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যেত।"(২).
অধিকাংশ মুফাসসিরগণের অভিমত এমনই। এই সংক্রান্ত আয়াতের প্রেক্ষাপটকে মুফাসসিরগণ হয় অনুমান ও সম্ভাবনার ভিত্তিতে গ্রহণ করেন, অথবা সম্বোধনটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো দিকে ঘুরিয়ে দেন, যার ফলে উদ্দেশ্য হয় তাঁর উম্মত। আর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে এই সম্বোধন করা হয়েছে যেন তাঁর অনুসারীরা জানতে পারে যে, শিরক পূর্ববর্তী সকল আমলকে নিষ্ফল করে দেয়, এমনকি তা যদি একজন নবীর পক্ষ থেকেও ঘটে।(৩)
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি শিষ্টাচার এবং অন্যান্যের জন্য সতর্কবার্তা; কারণ মহান আল্লাহ তাঁকে শিরক এবং কাফেরদের সাথে আপসকামিতা থেকে রক্ষা করেছেন।(৪)
আর রাযী নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-কে বিশেষভাবে নিষেধ করার কারণ হিসেবে কয়েকটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
— ভালোবাসার আধিক্য সতর্কবার্তার আধিক্যকেও দাবি করে।(৫)
মুফাসসিরগণ যে সকল আয়াতকে এই ধরনের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী:
— "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করবেন না, তাহলে আপনি নিন্দিত ও লাঞ্ছিত হয়ে বসে থাকবেন।" (আল-ইসরা ২২)
— "আর তাদের মধ্য থেকে কোনো পাপিষ্ঠ বা অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করবেন না।" (আল-ইনসান ২৪)
— "অতএব আপনি মিথ্যাবাদীদের আনুগত্য করবেন না।" (আল-কালাম ৮)
— "আর আপনি আনুগত্য করবেন না এমন প্রত্যেক ব্যক্তির, যে অধিক কসমকারী ও লাঞ্ছিত।" (আল-কালাম ১০)
— "আর আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না এবং বলুন, আমি আল্লাহ প্রেরিত কিতাবের প্রতি ঈমান এনেছি।" (আশ-শূরা ১৫)--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ১৩৩
(২) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ১২৩
(৩) ইবনুল জাওযী: যাদুল মাসীর: ৪/ ২৫
(৪) আল-ওয়াহিদী: আত-তাফসিরুল ওয়াসিত: ৩/ ৫৯২
(৫) আর-রাযী: মাফাতিহুল গায়েব: ৪/ ১০৯
— মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন" (আল-বাকারাহ ১২০), এ সম্পর্কে তিনি বলেন: "বলা হয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বোধন, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উম্মত; কারণ তিনি খেয়াল-খুশির অনুসরণ থেকে নিষ্পাপ ছিলেন। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'যদি আপনি শিরক করেন, তবে আপনার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে'।"(১)
অনুরূপভাবে তিনি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামদের সম্পর্কে অবতীর্ণ আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন: "আর তারা যদি শিরক করত, তবে তারা যা করত তা অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যেত।"(২).
অধিকাংশ মুফাসসিরগণের অভিমত এমনই। এই সংক্রান্ত আয়াতের প্রেক্ষাপটকে মুফাসসিরগণ হয় অনুমান ও সম্ভাবনার ভিত্তিতে গ্রহণ করেন, অথবা সম্বোধনটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো দিকে ঘুরিয়ে দেন, যার ফলে উদ্দেশ্য হয় তাঁর উম্মত। আর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে এই সম্বোধন করা হয়েছে যেন তাঁর অনুসারীরা জানতে পারে যে, শিরক পূর্ববর্তী সকল আমলকে নিষ্ফল করে দেয়, এমনকি তা যদি একজন নবীর পক্ষ থেকেও ঘটে।(৩)
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি শিষ্টাচার এবং অন্যান্যের জন্য সতর্কবার্তা; কারণ মহান আল্লাহ তাঁকে শিরক এবং কাফেরদের সাথে আপসকামিতা থেকে রক্ষা করেছেন।(৪)
আর রাযী নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-কে বিশেষভাবে নিষেধ করার কারণ হিসেবে কয়েকটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
— ভালোবাসার আধিক্য সতর্কবার্তার আধিক্যকেও দাবি করে।(৫)
মুফাসসিরগণ যে সকল আয়াতকে এই ধরনের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী:
— "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করবেন না, তাহলে আপনি নিন্দিত ও লাঞ্ছিত হয়ে বসে থাকবেন।" (আল-ইসরা ২২)
— "আর তাদের মধ্য থেকে কোনো পাপিষ্ঠ বা অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করবেন না।" (আল-ইনসান ২৪)
— "অতএব আপনি মিথ্যাবাদীদের আনুগত্য করবেন না।" (আল-কালাম ৮)
— "আর আপনি আনুগত্য করবেন না এমন প্রত্যেক ব্যক্তির, যে অধিক কসমকারী ও লাঞ্ছিত।" (আল-কালাম ১০)
— "আর আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না এবং বলুন, আমি আল্লাহ প্রেরিত কিতাবের প্রতি ঈমান এনেছি।" (আশ-শূরা ১৫)--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ১৩৩
(২) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ১২৩
(৩) ইবনুল জাওযী: যাদুল মাসীর: ৪/ ২৫
(৪) আল-ওয়াহিদী: আত-তাফসিরুল ওয়াসিত: ৩/ ৫৯২
(৫) আর-রাযী: মাফাতিহুল গায়েব: ৪/ ১০৯
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 291)