ولازالت الأحداث والنكبات تتوالى على هذه الأمم إلى أن استبد بهم: غلاءٌ، وخوفٌ، ونهبٌ، وجوعٌ، ومرضٌ، وموتٌ، وفسادٌ، عم البلدان، يقول الإمام ابن الجوزي عن أحداث سنة 448 هـ: " وعم هذا الوباء والغلاء، مكة، والحجاز، وديار بكر، والموصل، وبلاد الروم، وخراسان، والجبال، والدنيا كلها "(1).
ونتج عن هذا الفساد والعبث، واختلاف السلاطين فيما بينهم: خوف منع الناس من القدوم إلى حج بيت الله الحرام. ونظرة واحدة لكتب التأريخ تُبيِّن مدى المعاناة، وحجم المأساة، التي كانوا يعيشونها، بسبب فقدان الأمن، وكثرة الفساد.
ومع أن الحال الاجتماعي كانت مزرية، إلا أنه كان يختلف سوءً من بلد لآخر، ومن زمن لآخر. ومع هذا القحط المعيشي، والجفاف الاجتماعي، نجد أن سلاطين الدولة السلجوقية، الذين عاصرهم الإمام السمعاني، كانوا على جانب من الصلاح ومراعاة أحوال الناس.
فقد أرسل الملك طغرلبك كتابا إلى جلال الدولة، يأمره بالإحسان إلى الرعايا، والوصاة بهم(2).وكان خَلَفَه ألب أرسلان، شفوقا على رعيته، رفيقا بالفقراء، يُغدق عليهم، ويتفقد أحوالهم(3). وهذا بدوره يعكس نوع اطمئنان عند الرعية.
المطلب الثالث: الحالة الدينية والعلمية:
أولا: الحالة الدينية:
في القرن الخامس الهجري، تمثلت ظاهرة الفوضى الدينية عاليا، كما كانت هي الفوضى السياسية. فقد كان التشيع يضرب أطنابه متعاليا، تدعمه القوى السياسية، وتُدعم قواعده. فالدولة الفاطمية والدولة البويهية، ساهمتا في نشر الفكر الرافضي، وتثبيت أسسه، في حين جرت مزاوجة فكرية، ومقاربة عقائدية، بين المذهب الرافضي والمعتزلي، فقوي الاعتزال في ذاك الزمان؛ إذ كان يُشايعه ويُناظر له الأمراء والوجهاء والعلماء.--------------------------------------------
(1) ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 246).
(2) ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 64).
(3) المرجع السابق: (12/ 130).
ونتج عن هذا الفساد والعبث، واختلاف السلاطين فيما بينهم: خوف منع الناس من القدوم إلى حج بيت الله الحرام. ونظرة واحدة لكتب التأريخ تُبيِّن مدى المعاناة، وحجم المأساة، التي كانوا يعيشونها، بسبب فقدان الأمن، وكثرة الفساد.
ومع أن الحال الاجتماعي كانت مزرية، إلا أنه كان يختلف سوءً من بلد لآخر، ومن زمن لآخر. ومع هذا القحط المعيشي، والجفاف الاجتماعي، نجد أن سلاطين الدولة السلجوقية، الذين عاصرهم الإمام السمعاني، كانوا على جانب من الصلاح ومراعاة أحوال الناس.
فقد أرسل الملك طغرلبك كتابا إلى جلال الدولة، يأمره بالإحسان إلى الرعايا، والوصاة بهم(2).وكان خَلَفَه ألب أرسلان، شفوقا على رعيته، رفيقا بالفقراء، يُغدق عليهم، ويتفقد أحوالهم(3). وهذا بدوره يعكس نوع اطمئنان عند الرعية.
المطلب الثالث: الحالة الدينية والعلمية:
أولا: الحالة الدينية:
في القرن الخامس الهجري، تمثلت ظاهرة الفوضى الدينية عاليا، كما كانت هي الفوضى السياسية. فقد كان التشيع يضرب أطنابه متعاليا، تدعمه القوى السياسية، وتُدعم قواعده. فالدولة الفاطمية والدولة البويهية، ساهمتا في نشر الفكر الرافضي، وتثبيت أسسه، في حين جرت مزاوجة فكرية، ومقاربة عقائدية، بين المذهب الرافضي والمعتزلي، فقوي الاعتزال في ذاك الزمان؛ إذ كان يُشايعه ويُناظر له الأمراء والوجهاء والعلماء.--------------------------------------------
(1) ابن الجوزي: المنتظم: (15/ 246).
(2) ابن كثير: البداية والنهاية: (12/ 64).
(3) المرجع السابق: (12/ 130).
এই জাতিগুলোর ওপর একের পর এক ঘটনা ও বিপর্যয় আসতেই থাকে, শেষ পর্যন্ত তাদের ওপর জেঁকে বসে: দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি, ভীতি, লুণ্ঠন, ক্ষুধা, রোগব্যাধি, মৃত্যু এবং বিশৃঙ্খলা, যা জনপদগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে। ইমাম ইবনুল জাওজি ৪৪৮ হিজরীর ঘটনাবলি সম্পর্কে বলেন: "এই মহামারি ও দুর্ভিক্ষ মক্কা, হিজাজ, দিয়ার বকর, মোসেল, রোম সাম্রাজ্য, খোরাসান, পার্বত্য অঞ্চল এবং সমগ্র বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল"(১).
এই বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতা এবং সুলতানদের পারস্পরিক বিরোধের ফলে এমন ভীতির সৃষ্টি হয়েছিল যা মানুষকে আল্লাহর পবিত্র ঘর হজে আসা থেকে বিরত রেখেছিল। ইতিহাস গ্রন্থগুলোর দিকে এক নজর তাকালেই ফুটে ওঠে সেই দুর্ভোগের মাত্রা এবং ট্র্যাজেডির বিশালতা, যা তারা নিরাপত্তা হীনতা ও দুর্নীতির আধিক্যের কারণে অতিবাহিত করছিল।
সামাজিক অবস্থা শোচনীয় হওয়া সত্ত্বেও, এর ভয়াবহতা দেশভেদে এবং কালভেদে ভিন্ন ভিন্ন ছিল। জীবনযাত্রার এই টানাপড়েন এবং সামাজিক শুষ্কতা সত্ত্বেও আমরা দেখতে পাই যে, সেলজুক রাষ্ট্রের সুলতানগণ, যারা ইমাম সাম'ানীর সমসাময়িক ছিলেন, তারা সততা ও প্রজাসাধারণের অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন।
সুলতান তুঘরিল বেগ জালালুদ্দৌলার নিকট একটি পত্র পাঠিয়েছিলেন, যাতে তাকে প্রজাদের প্রতি সদাচরণ এবং তাদের দেখাশোনা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন(২)। তার উত্তরসূরি আল্প আরসলান তার প্রজাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ছিলেন এবং দরিদ্রদের প্রতি কোমল ছিলেন; তিনি তাদের অকাতরে দান করতেন এবং তাদের খোঁজখবর নিতেন(৩)। এটি স্বাভাবিকভাবেই প্রজাদের মধ্যে এক প্রকার স্বস্তির প্রতিফলন ঘটায়।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ধর্মীয় ও জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা:
প্রথমত: ধর্মীয় অবস্থা:
হিজরী পঞ্চম শতাব্দীতে রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলার ন্যায় ধর্মীয় বিশৃঙ্খলার চিত্রটিও প্রকটভাবে ফুটে উঠেছিল। শিয়াবাদ তখন তার আধিপত্য বিস্তার করছিল, যা রাজনৈতিক শক্তির সমর্থন পাচ্ছিল এবং এর ভিত্তিগুলো সুদৃঢ় করা হচ্ছিল। ফাতেমীয় এবং বুয়াইহী রাষ্ট্র রাফেযী চিন্তাধারা প্রচার এবং এর ভিত্তি স্থাপনে অবদান রেখেছিল, সে সময় রাফেযী এবং মুতাজিলা মাযহাবের মধ্যে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক সংমিশ্রণ এবং আকীদাগত নৈকট্য তৈরি হয়েছিল; ফলে ঐ যুগে মুতাজিলা মতবাদ শক্তিশালী হয়ে ওঠে, কারণ আমির-উমারা, বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং আলিমগণ এর পক্ষপাতিত্ব করতেন ও এর পক্ষে বিতর্ক করতেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওজি: আল-মুনতাযাম: (১৫/ ২৪৬)।
(২) ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: (১২/ ৬৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস: (১২/ ১৩০)।
এই বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতা এবং সুলতানদের পারস্পরিক বিরোধের ফলে এমন ভীতির সৃষ্টি হয়েছিল যা মানুষকে আল্লাহর পবিত্র ঘর হজে আসা থেকে বিরত রেখেছিল। ইতিহাস গ্রন্থগুলোর দিকে এক নজর তাকালেই ফুটে ওঠে সেই দুর্ভোগের মাত্রা এবং ট্র্যাজেডির বিশালতা, যা তারা নিরাপত্তা হীনতা ও দুর্নীতির আধিক্যের কারণে অতিবাহিত করছিল।
সামাজিক অবস্থা শোচনীয় হওয়া সত্ত্বেও, এর ভয়াবহতা দেশভেদে এবং কালভেদে ভিন্ন ভিন্ন ছিল। জীবনযাত্রার এই টানাপড়েন এবং সামাজিক শুষ্কতা সত্ত্বেও আমরা দেখতে পাই যে, সেলজুক রাষ্ট্রের সুলতানগণ, যারা ইমাম সাম'ানীর সমসাময়িক ছিলেন, তারা সততা ও প্রজাসাধারণের অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন।
সুলতান তুঘরিল বেগ জালালুদ্দৌলার নিকট একটি পত্র পাঠিয়েছিলেন, যাতে তাকে প্রজাদের প্রতি সদাচরণ এবং তাদের দেখাশোনা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন(২)। তার উত্তরসূরি আল্প আরসলান তার প্রজাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ছিলেন এবং দরিদ্রদের প্রতি কোমল ছিলেন; তিনি তাদের অকাতরে দান করতেন এবং তাদের খোঁজখবর নিতেন(৩)। এটি স্বাভাবিকভাবেই প্রজাদের মধ্যে এক প্রকার স্বস্তির প্রতিফলন ঘটায়।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ধর্মীয় ও জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা:
প্রথমত: ধর্মীয় অবস্থা:
হিজরী পঞ্চম শতাব্দীতে রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলার ন্যায় ধর্মীয় বিশৃঙ্খলার চিত্রটিও প্রকটভাবে ফুটে উঠেছিল। শিয়াবাদ তখন তার আধিপত্য বিস্তার করছিল, যা রাজনৈতিক শক্তির সমর্থন পাচ্ছিল এবং এর ভিত্তিগুলো সুদৃঢ় করা হচ্ছিল। ফাতেমীয় এবং বুয়াইহী রাষ্ট্র রাফেযী চিন্তাধারা প্রচার এবং এর ভিত্তি স্থাপনে অবদান রেখেছিল, সে সময় রাফেযী এবং মুতাজিলা মাযহাবের মধ্যে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক সংমিশ্রণ এবং আকীদাগত নৈকট্য তৈরি হয়েছিল; ফলে ঐ যুগে মুতাজিলা মতবাদ শক্তিশালী হয়ে ওঠে, কারণ আমির-উমারা, বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং আলিমগণ এর পক্ষপাতিত্ব করতেন ও এর পক্ষে বিতর্ক করতেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওজি: আল-মুনতাযাম: (১৫/ ২৪৬)।
(২) ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: (১২/ ৬৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস: (১২/ ১৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)