وقد عرفه بعض المتأخرين:" بأنه عبارة عن أن يجعل العبد مع الله أحدا شريكا في الربوبية، والخلق والتدبير والإيجاد والإحياء والإماتة، واعتقاد الاستغلال فيه بالنفع والضر بنفسه وبذاته، ونفوذ المشيئة له لامحالة، وتأثيره في الكائنات من تلقاء نفسه بدون حاجة إلى الله تعالى"(1)، وهذا بحد ذاته يسقط وقوع الشرك في العبادة؛ لأن العبادة على هذا التعريف مالم تكن مقرونة بهذه القيود فليست عبادة، ولا يقع فيها الشرك، ولو كان في صورة عبادة كالسجود، والاستغاثة ونحوها.
وهذا لاشك أنه تعريف فاسد باطل؛ لمضادته لدعوة الرسل، وهو ذريعة ووسيلة لفتح باب الشرك في الأمة.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "الشرك نوعان: شرك في الربوبية: بأن يجعل لغيره معه تدبيرا ما، وشرك في الألوهية: بأن يدعى غيره دعاء عبادة أو دعاء مسألة"(2).
وقد أشار إلى هذا المعنى الإمام ابن تيمية كثيراً في كتبه ورسائله وردوده على المخالفين، ونقل عن بعضهم بأن التوحيد الذي يعتقدونه هو توحيد الإقرار والخالقية التي لايشاركه فيه أحد، وظنوا أن هذا هو غاية التوحيد، وظنوا أن شرك العرب إنما هو في الربوبية، أي: أن الآلهة شاركت الله تعالى في الخلق، وبسبب ذا كثر الشرك في بني آدم(3).
ويقول في مقام آخر: "فأما الشرك في الإلهية فهو: أن يجعل لله ندا، أي: مثلاً في عبادته، أو محبته، أو خوفه، أو رجائه، أو إنابته، فهذا هو الشرك الذي لايغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو الذي قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي العرب"(4)، وهذا المعنى قرره السمعاني، وهو أن الشرك كما يكون في الربوبية والأسماء والصفات، يكون في الألوهية، وهو ما سيتبين في المسائل القادمة التي تحدثت عن خطورة الشرك، وبيان بعض صوره.--------------------------------------------
(1) شمس الدين الأفغاني: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية، دار الصميعي، ط 1، 1416 هـ، (1/ 359).
(2) ابن تيمية: اقتضاء الصراط المستقيم:2/ 226.
(3) انظر: ابن تيمية: قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان، وعبادات أهل الشرك والنفاق، دار العاصمة، الرياض، ط 2، 1418 هـ، (138).
(4) ابن تيمية: مجموع الفتاوى:1/ 91.
وهذا لاشك أنه تعريف فاسد باطل؛ لمضادته لدعوة الرسل، وهو ذريعة ووسيلة لفتح باب الشرك في الأمة.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "الشرك نوعان: شرك في الربوبية: بأن يجعل لغيره معه تدبيرا ما، وشرك في الألوهية: بأن يدعى غيره دعاء عبادة أو دعاء مسألة"(2).
وقد أشار إلى هذا المعنى الإمام ابن تيمية كثيراً في كتبه ورسائله وردوده على المخالفين، ونقل عن بعضهم بأن التوحيد الذي يعتقدونه هو توحيد الإقرار والخالقية التي لايشاركه فيه أحد، وظنوا أن هذا هو غاية التوحيد، وظنوا أن شرك العرب إنما هو في الربوبية، أي: أن الآلهة شاركت الله تعالى في الخلق، وبسبب ذا كثر الشرك في بني آدم(3).
ويقول في مقام آخر: "فأما الشرك في الإلهية فهو: أن يجعل لله ندا، أي: مثلاً في عبادته، أو محبته، أو خوفه، أو رجائه، أو إنابته، فهذا هو الشرك الذي لايغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو الذي قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي العرب"(4)، وهذا المعنى قرره السمعاني، وهو أن الشرك كما يكون في الربوبية والأسماء والصفات، يكون في الألوهية، وهو ما سيتبين في المسائل القادمة التي تحدثت عن خطورة الشرك، وبيان بعض صوره.--------------------------------------------
(1) شمس الدين الأفغاني: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية، دار الصميعي، ط 1، 1416 هـ، (1/ 359).
(2) ابن تيمية: اقتضاء الصراط المستقيم:2/ 226.
(3) انظر: ابن تيمية: قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان، وعبادات أهل الشرك والنفاق، دار العاصمة، الرياض، ط 2، 1418 هـ، (138).
(4) ابن تيمية: مجموع الفتاوى:1/ 91.
পরবর্তীকালের কেউ কেউ শিরককে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "এটি হলো বান্দা কর্তৃক আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), সৃষ্টি, পরিচালনা, অস্তিত্ব দান, জীবন দান ও মৃত্যু দানের ক্ষেত্রে অংশীদার করা এবং তার নিজের সত্তার মাধ্যমে স্বাধীনভাবে উপকার ও অপকার করার এবং অনিবার্যভাবে তার ইচ্ছা কার্যকর হওয়ার এবং আল্লাহ তাআলার কোনো মুখাপেক্ষী হওয়া ছাড়াই নিজের পক্ষ থেকে সৃষ্টিজগতের ওপর প্রভাব ফেলার বিশ্বাস পোষণ করা"(১)। এটি স্বত:সিদ্ধভাবেই ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক সংঘটিত হওয়াকে নাকচ করে দেয়; কারণ এই সংজ্ঞা অনুযায়ী ইবাদত যতক্ষণ না এই সকল শর্তযুক্ত হবে, ততক্ষণ তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে না এবং তাতে শিরকও সংঘটিত হবে না, যদিও তা সাজদাহ, সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) বা এই জাতীয় ইবাদতের সুরতে হয়।
নি:সন্দেহে এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ ও বাতিল সংজ্ঞা; কারণ এটি রাসূলগণের দাওয়াতের পরিপন্থী এবং এটি উম্মতের মধ্যে শিরকের দরজা খুলে দেওয়ার একটি অছিলা ও মাধ্যম।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "শিরক দুই প্রকার: রুবুবিয়্যাতের শিরক: আল্লাহর সাথে অন্য কারও জন্য কোনো প্রকার পরিচালনার ক্ষমতা সাব্যস্ত করা। আর উলুহিয়্যাতের শিরক: ইবাদতের ডাক বা প্রার্থনার ডাক হিসেবে অন্য কাউকে ডাকা"(২)।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর কিতাবসমূহ, রিসালাসমূহ এবং বিরোধীদের দেওয়া উত্তরগুলোতে অনেকবার এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তিনি তাদের কারও কারও থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা যে তাওহীদে বিশ্বাস করে তা হলো কেবল স্বীকৃতি ও স্রষ্টা হওয়ার একত্ববাদ যাতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তারা ধারণা করেছিল যে এটিই তাওহীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য, আর তারা মনে করেছিল যে আরবদের শিরক কেবল রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রেই ছিল; অর্থাৎ উপাস্যরা সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার সাথে অংশীদার ছিল। আর এ কারণেই বনী আদমের মধ্যে শিরক বৃদ্ধি পেয়েছে(৩)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "আর ইলাহিয়্যাতের শিরক হলো: আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অর্থাৎ তাঁর ইবাদত, মহব্বত, ভয়, আশা অথবা তাঁর অভিমুখী হওয়ার ক্ষেত্রে কাউকে তাঁর সদৃশ বানানো। এটিই সেই শিরক যা তওবা করা ব্যতীত আল্লাহ ক্ষমা করেন না এবং এই শিরকের কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন"(৪)। এই অর্থটি সামআনীও প্রতিষ্ঠিত করেছেন, আর তা হলো: শিরক যেমন রুবুবিয়্যাত এবং নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে হয়, তেমনি উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রেও হয়। এটিই পরবর্তী বিষয়গুলোতে স্পষ্ট হবে যেখানে শিরকের ভয়াবহতা এবং এর কিছু রূপ বর্ণনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) শামসুদ্দীন আফগানী: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাতি ফী ইবতালি আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ, দারুস সুমাইয়ি, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরী, (১/ ৩৫৯)।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম: ২/ ২২৬।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ: কায়িদাতুন আজিমা ফীল ফারকি বাইনা ইবাদাতি আহলিল ইসলামি ওয়াল ঈমান, ওয়া ইবাদাতি আহলিশ শিরকি ওয়ান নিফাক, দারুল আসিমা, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরী, (১৩৮)।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১/ ৯১।
নি:সন্দেহে এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ ও বাতিল সংজ্ঞা; কারণ এটি রাসূলগণের দাওয়াতের পরিপন্থী এবং এটি উম্মতের মধ্যে শিরকের দরজা খুলে দেওয়ার একটি অছিলা ও মাধ্যম।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "শিরক দুই প্রকার: রুবুবিয়্যাতের শিরক: আল্লাহর সাথে অন্য কারও জন্য কোনো প্রকার পরিচালনার ক্ষমতা সাব্যস্ত করা। আর উলুহিয়্যাতের শিরক: ইবাদতের ডাক বা প্রার্থনার ডাক হিসেবে অন্য কাউকে ডাকা"(২)।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর কিতাবসমূহ, রিসালাসমূহ এবং বিরোধীদের দেওয়া উত্তরগুলোতে অনেকবার এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তিনি তাদের কারও কারও থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা যে তাওহীদে বিশ্বাস করে তা হলো কেবল স্বীকৃতি ও স্রষ্টা হওয়ার একত্ববাদ যাতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তারা ধারণা করেছিল যে এটিই তাওহীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য, আর তারা মনে করেছিল যে আরবদের শিরক কেবল রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রেই ছিল; অর্থাৎ উপাস্যরা সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার সাথে অংশীদার ছিল। আর এ কারণেই বনী আদমের মধ্যে শিরক বৃদ্ধি পেয়েছে(৩)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "আর ইলাহিয়্যাতের শিরক হলো: আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অর্থাৎ তাঁর ইবাদত, মহব্বত, ভয়, আশা অথবা তাঁর অভিমুখী হওয়ার ক্ষেত্রে কাউকে তাঁর সদৃশ বানানো। এটিই সেই শিরক যা তওবা করা ব্যতীত আল্লাহ ক্ষমা করেন না এবং এই শিরকের কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন"(৪)। এই অর্থটি সামআনীও প্রতিষ্ঠিত করেছেন, আর তা হলো: শিরক যেমন রুবুবিয়্যাত এবং নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে হয়, তেমনি উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রেও হয়। এটিই পরবর্তী বিষয়গুলোতে স্পষ্ট হবে যেখানে শিরকের ভয়াবহতা এবং এর কিছু রূপ বর্ণনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) শামসুদ্দীন আফগানী: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাতি ফী ইবতালি আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ, দারুস সুমাইয়ি, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরী, (১/ ৩৫৯)।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম: ২/ ২২৬।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ: কায়িদাতুন আজিমা ফীল ফারকি বাইনা ইবাদাতি আহলিল ইসলামি ওয়াল ঈমান, ওয়া ইবাদাতি আহলিশ শিরকি ওয়ান নিফাক, দারুল আসিমা, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরী, (১৩৮)।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১/ ৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)