خامسا: ومن نواقض هذا التوحيد: اتباع الآباء على ماكانوا عليه:
وكان هذا من أسباب رد التوحيد الحق، قال تعالى:" وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَايَهْتَدُونَ" (البقرة 70)، إذن: كيف يتبعون آباءهم وآباؤهم لايعقلون شيئا ولا يهتدون؟ وفي هذا نهي عن تقليد الآباء في الدين(1).
وقال عن المشركين في قصة إبراهيم الخليل:" بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ" (الزخرف 22)، يقول السمعاني:"" عَلَى أُمَّةٍ"أي: على ملة ودين، وقوله:" وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ"أي متبعون"(2)، ثم قال تعالى:" وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ" (الزخرف 23)، يقول السمعاني: وفي الآيتين دليل على ذم التقليد، والرجوع إلى قول الآباء من غير حجة"(3)، وقال ابن الجوزي: "وفي هذه الآية إبطال القول بالتقليد"(4)، ويقول الرازي:" لو لم يكن في كتاب الله إلا هذه الآيات لكفت في إبطال القول بالتقليد، وذلك لأن الله تعالى بين أن هؤلاء الكفار لم يتمسكوا في إثبات ما ذهبوا إليه لا بطريق عقلي ولا بطريق نقلي، ثم بَيَّن أنهم إنما ذهبوا إليه بمجرد تقليد الآباء والأسلاف، وإنما ذكر تعالى هذه المعاني في معرض الذم والتهجين، وذلك يدل على أن القول بالتقليد باطل"(5).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 167.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 97.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 98.
(4) ابن الجوزي: زاد المسير:4/ 75.
(5) الرازي: مفاتيح الغيب:27/ 628.
وكان هذا من أسباب رد التوحيد الحق، قال تعالى:" وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَايَهْتَدُونَ" (البقرة 70)، إذن: كيف يتبعون آباءهم وآباؤهم لايعقلون شيئا ولا يهتدون؟ وفي هذا نهي عن تقليد الآباء في الدين(1).
وقال عن المشركين في قصة إبراهيم الخليل:" بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ" (الزخرف 22)، يقول السمعاني:"" عَلَى أُمَّةٍ"أي: على ملة ودين، وقوله:" وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ"أي متبعون"(2)، ثم قال تعالى:" وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ" (الزخرف 23)، يقول السمعاني: وفي الآيتين دليل على ذم التقليد، والرجوع إلى قول الآباء من غير حجة"(3)، وقال ابن الجوزي: "وفي هذه الآية إبطال القول بالتقليد"(4)، ويقول الرازي:" لو لم يكن في كتاب الله إلا هذه الآيات لكفت في إبطال القول بالتقليد، وذلك لأن الله تعالى بين أن هؤلاء الكفار لم يتمسكوا في إثبات ما ذهبوا إليه لا بطريق عقلي ولا بطريق نقلي، ثم بَيَّن أنهم إنما ذهبوا إليه بمجرد تقليد الآباء والأسلاف، وإنما ذكر تعالى هذه المعاني في معرض الذم والتهجين، وذلك يدل على أن القول بالتقليد باطل"(5).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 167.
(2) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 97.
(3) السمعاني: تفسير القرآن:5/ 98.
(4) ابن الجوزي: زاد المسير:4/ 75.
(5) الرازي: مفاتيح الغيب:27/ 628.
পঞ্চম: আর এই তাওহীদের অন্যতম পরিপন্থী বিষয় হলো: পূর্বপুরুষদের অনুসৃত পথের অনুসরণ করা:
আর এটি ছিল সত্য তাওহীদ প্রত্যাখ্যান করার অন্যতম কারণ, মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অনুসরণ করো, তারা বলে, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যে পথে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব। যদিও তাদের পিতৃপুরুষরা কিছুই বুঝত না এবং তারা হেদায়াতপ্রাপ্তও ছিল না" (আল-বাকারা ১৭০), অতএব: তারা কীভাবে তাদের পিতৃপুরুষদের অনুসরণ করে অথচ তাদের পিতৃপুরুষরা কিছুই বুঝত না এবং হেদায়াতপ্রাপ্তও ছিল না? আর এর মধ্যে দ্বীনের ক্ষেত্রে পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে(১)।
আর ইবরাহীম আল-খালীল এর কাহিনীতে মুশরিকদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "বরং তারা বলেছিল, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেই পথনির্দেশপ্রাপ্ত" (আয-যুখরুফ ২২), আস-সামআনী বলেন: "'এক আদর্শের ওপর' অর্থাৎ: এক মিল্লাত ও দ্বীনের ওপর। আর তাঁর বাণী: 'এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেই পথনির্দেশপ্রাপ্ত' অর্থাৎ অনুসারী"(২), অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "আর এভাবেই আপনার পূর্বে আমি যখনই কোনো জনপদে কোনো সতর্ককারী পাঠিয়েছি, তখনই তাদের বিলাসপ্রিয়রা বলেছে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্কই অনুসরণ করছি" (আয-যুখরুফ ২৩), আস-সামআনী বলেন: "আর এই দুই আয়াতে অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) নিন্দা এবং কোনো প্রমাণ ছাড়াই পিতৃপুরুষদের কথার দিকে ফিরে যাওয়ার দলিল রয়েছে"(৩), আর ইবনুল জাওযী বলেন: "আর এই আয়াতে অন্ধ অনুকরণ করার মতবাদকে বাতিল করা হয়েছে"(৪), আর আর-রাযী বলেন: "যদি আল্লাহর কিতাবে এই আয়াতগুলো ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবে তা অন্ধ অনুকরণের মতবাদ বাতিল করার জন্য যথেষ্ট হতো। কারণ আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, এই কাফেররা তারা যা অবলম্বন করেছিল তা প্রমাণের জন্য কোনো বুদ্ধিভিত্তিক পথ কিংবা কোনো বর্ণনাভিত্তিক পথ গ্রহণ করেনি। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তারা কেবল পিতৃপুরুষ ও পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমেই সেই পথে চলেছে। আর আল্লাহ তাআলা এই বিষয়গুলো নিন্দার ছলে উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে অন্ধ অনুকরণের মতবাদটি বাতিল"(৫)।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৬৭।
(২) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৯৭।
(৩) আস-samআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৯৮।
(৪) ইবনুল জাওযী: যাদুল মাসীর: ৪/ ৭৫।
(৫) আর-রাযী: মাফাতিহুল গায়িব: ২৭/ ৬২৮।
আর এটি ছিল সত্য তাওহীদ প্রত্যাখ্যান করার অন্যতম কারণ, মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অনুসরণ করো, তারা বলে, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যে পথে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব। যদিও তাদের পিতৃপুরুষরা কিছুই বুঝত না এবং তারা হেদায়াতপ্রাপ্তও ছিল না" (আল-বাকারা ১৭০), অতএব: তারা কীভাবে তাদের পিতৃপুরুষদের অনুসরণ করে অথচ তাদের পিতৃপুরুষরা কিছুই বুঝত না এবং হেদায়াতপ্রাপ্তও ছিল না? আর এর মধ্যে দ্বীনের ক্ষেত্রে পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে(১)।
আর ইবরাহীম আল-খালীল এর কাহিনীতে মুশরিকদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "বরং তারা বলেছিল, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেই পথনির্দেশপ্রাপ্ত" (আয-যুখরুফ ২২), আস-সামআনী বলেন: "'এক আদর্শের ওপর' অর্থাৎ: এক মিল্লাত ও দ্বীনের ওপর। আর তাঁর বাণী: 'এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেই পথনির্দেশপ্রাপ্ত' অর্থাৎ অনুসারী"(২), অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "আর এভাবেই আপনার পূর্বে আমি যখনই কোনো জনপদে কোনো সতর্ককারী পাঠিয়েছি, তখনই তাদের বিলাসপ্রিয়রা বলেছে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্কই অনুসরণ করছি" (আয-যুখরুফ ২৩), আস-সামআনী বলেন: "আর এই দুই আয়াতে অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) নিন্দা এবং কোনো প্রমাণ ছাড়াই পিতৃপুরুষদের কথার দিকে ফিরে যাওয়ার দলিল রয়েছে"(৩), আর ইবনুল জাওযী বলেন: "আর এই আয়াতে অন্ধ অনুকরণ করার মতবাদকে বাতিল করা হয়েছে"(৪), আর আর-রাযী বলেন: "যদি আল্লাহর কিতাবে এই আয়াতগুলো ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবে তা অন্ধ অনুকরণের মতবাদ বাতিল করার জন্য যথেষ্ট হতো। কারণ আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, এই কাফেররা তারা যা অবলম্বন করেছিল তা প্রমাণের জন্য কোনো বুদ্ধিভিত্তিক পথ কিংবা কোনো বর্ণনাভিত্তিক পথ গ্রহণ করেনি। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তারা কেবল পিতৃপুরুষ ও পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমেই সেই পথে চলেছে। আর আল্লাহ তাআলা এই বিষয়গুলো নিন্দার ছলে উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে অন্ধ অনুকরণের মতবাদটি বাতিল"(৫)।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৬৭।
(২) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৯৭।
(৩) আস-samআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৯৮।
(৪) ইবনুল জাওযী: যাদুল মাসীর: ৪/ ৭৫।
(৫) আর-রাযী: মাফাতিহুল গায়িব: ২৭/ ৬২৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 238)