معلوم أن الأصنام والمعبودات الباطلة، لا تشفع ولا تدفع، ولا تضر ولا تنفع. وقد ذكر القرآن الكريم هذه الجهات التي ربما تعلق بها العابدون، فطمستها وأظهرت عوارها.
قال الله تعالى:" قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍا" (سبأ 22)، فالله جل وعلا نفى عن هذه المعبودات الملك، فقال:" لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ"أي: لاتملك وزن ذرة من النفع والضر، والذرة هي النملة الحمراء(1)، ونفى الشركة فقال: " وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ"أي: مال للآلهة التي تدعون من دون الله شركة في السموات والأرض(2)، ونفى المعين فقال:" وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍا" أي معين.
ولذا يقول الإمام ابن القيم: "فتأمل كيف أخذت هذه الآية على المشركين مجامع الطرق التي دخلوا منها إلى الشرك، وسدت بها عليهم الباب، أبلغ سد وأحكمه، فإن العابد إنما يتعلق بالمعبود؛ لما يرجوا من نفعه، وإلا فلو كان لايرجوا منفعة منه فلا يتعلق قلبه به أبدا، وحينئذ فلا بد أن يكون المعبود إما مالكاً للأسباب التي ينتفع بها عابده، أو شريكاً لمالكها، أو ظهيرا أو وزيراً أو معاونا له، أو وجيها ذا حرمة وقدر، يشفع عنده، فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة من كل وجه انتفت أسباب الشرك وانقطعت مواده "(3).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 330.
(2) السمعاني: تفسير القران:4/ 331.
(3) ابن القيم: التفسير القيم:435.
قال الله تعالى:" قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍا" (سبأ 22)، فالله جل وعلا نفى عن هذه المعبودات الملك، فقال:" لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ"أي: لاتملك وزن ذرة من النفع والضر، والذرة هي النملة الحمراء(1)، ونفى الشركة فقال: " وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ"أي: مال للآلهة التي تدعون من دون الله شركة في السموات والأرض(2)، ونفى المعين فقال:" وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍا" أي معين.
ولذا يقول الإمام ابن القيم: "فتأمل كيف أخذت هذه الآية على المشركين مجامع الطرق التي دخلوا منها إلى الشرك، وسدت بها عليهم الباب، أبلغ سد وأحكمه، فإن العابد إنما يتعلق بالمعبود؛ لما يرجوا من نفعه، وإلا فلو كان لايرجوا منفعة منه فلا يتعلق قلبه به أبدا، وحينئذ فلا بد أن يكون المعبود إما مالكاً للأسباب التي ينتفع بها عابده، أو شريكاً لمالكها، أو ظهيرا أو وزيراً أو معاونا له، أو وجيها ذا حرمة وقدر، يشفع عنده، فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة من كل وجه انتفت أسباب الشرك وانقطعت مواده "(3).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 330.
(2) السمعاني: تفسير القران:4/ 331.
(3) ابن القيم: التفسير القيم:435.
এটি সুপরিচিত যে, মূর্তিসমূহ এবং বাতিল উপাস্যসমূহ সুপারিশ করতে পারে না এবং কোনো কিছু প্রতিহত করতে পারে না, তারা না কোনো ক্ষতি করতে পারে, না কোনো উপকার করতে পারে। পবিত্র কুরআন এই দিকগুলো উল্লেখ করেছে যার সাথে ইবাদতকারীরা হয়তো সম্পৃক্ত হয়ে থাকে, অতঃপর কুরআন সেগুলোকে মিটিয়ে দিয়েছে এবং তাদের ত্রুটিসমূহ প্রকাশ করে দিয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেছেন: “বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদেরকে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে (ইলাহ বলে) মনে করতে। তারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই, আর তাদের মধ্য থেকে তাঁর (আল্লাহর) কোনো সাহায্যকারীও নেই।” (সাবা ২২)। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এই উপাস্যদের থেকে মালিকানা নাকচ করে দিয়েছেন, তাই তিনি বলেছেন: “তারা অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয়” অর্থাৎ: তারা উপকার বা ক্ষতির অণু পরিমাণ ওজনেরও মালিক নয়; আর অণু (যাররাহ) হলো লাল পিঁপড়া(১)। তিনি অংশীদারিত্ব নাকচ করে দিয়ে বলেছেন: “এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই” অর্থাৎ: আল্লাহকে ছেড়ে তোমরা যাদেরকে ডাকো, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে সেই উপাস্যদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই(২)। আর তিনি সাহায্যকারী থাকাকে নাকচ করে দিয়ে বলেছেন: “তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারী নেই” অর্থাৎ কোনো সাহায্যকারী।
আর একারণেই ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: “অতঃপর চিন্তা করে দেখুন, এই আয়াতটি মুশরিকদের সেই সমস্ত পথকে কীভাবে রুদ্ধ করে দিয়েছে যেগুলোর মাধ্যমে তারা শিরকে প্রবেশ করেছিল এবং তাদের জন্য সেই দরজাটি অত্যন্ত জোরালো ও সুদৃঢ়ভাবে বন্ধ করে দিয়েছে। কেননা, ইবাদতকারী কেবল তখনই মাবুদের (উপাস্যের) সাথে লিপ্ত হয় যখন সে তার থেকে কোনো উপকারের আশা করে; অন্যথায়, সে যদি তার থেকে কোনো উপকারের আশা না করত, তবে তার অন্তর কখনোই তার সাথে সম্পৃক্ত হতো না। এমতাবস্থায়, মাবুদকে অবশ্যই হতে হবে হয় সেই সব উপকরণের মালিক যা দ্বারা ইবাদতকারী উপকৃত হয়, অথবা মালিকের অংশীদার, অথবা তাঁর সাহায্যকারী, উজির বা সহযোগী, কিংবা এমন কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি যার মর্যাদা ও সম্মান রয়েছে এবং সে তাঁর নিকট সুপারিশ করবে। সুতরাং যখন এই চারটি বিষয় সবদিক থেকে নাকচ হয়ে গেল, তখন শিরকের কারণগুলোও নাকচ হয়ে গেল এবং এর মূল উপাদানগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।”(৩)।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ৩৩০।
(২) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ৩৩১।
(৩) ইবনুল কাইয়্যিম: আত-তাফসীরুল কাইয়্যিম: ৪৩৫।
মহান আল্লাহ বলেছেন: “বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদেরকে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে (ইলাহ বলে) মনে করতে। তারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই, আর তাদের মধ্য থেকে তাঁর (আল্লাহর) কোনো সাহায্যকারীও নেই।” (সাবা ২২)। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এই উপাস্যদের থেকে মালিকানা নাকচ করে দিয়েছেন, তাই তিনি বলেছেন: “তারা অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয়” অর্থাৎ: তারা উপকার বা ক্ষতির অণু পরিমাণ ওজনেরও মালিক নয়; আর অণু (যাররাহ) হলো লাল পিঁপড়া(১)। তিনি অংশীদারিত্ব নাকচ করে দিয়ে বলেছেন: “এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই” অর্থাৎ: আল্লাহকে ছেড়ে তোমরা যাদেরকে ডাকো, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে সেই উপাস্যদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই(২)। আর তিনি সাহায্যকারী থাকাকে নাকচ করে দিয়ে বলেছেন: “তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারী নেই” অর্থাৎ কোনো সাহায্যকারী।
আর একারণেই ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: “অতঃপর চিন্তা করে দেখুন, এই আয়াতটি মুশরিকদের সেই সমস্ত পথকে কীভাবে রুদ্ধ করে দিয়েছে যেগুলোর মাধ্যমে তারা শিরকে প্রবেশ করেছিল এবং তাদের জন্য সেই দরজাটি অত্যন্ত জোরালো ও সুদৃঢ়ভাবে বন্ধ করে দিয়েছে। কেননা, ইবাদতকারী কেবল তখনই মাবুদের (উপাস্যের) সাথে লিপ্ত হয় যখন সে তার থেকে কোনো উপকারের আশা করে; অন্যথায়, সে যদি তার থেকে কোনো উপকারের আশা না করত, তবে তার অন্তর কখনোই তার সাথে সম্পৃক্ত হতো না। এমতাবস্থায়, মাবুদকে অবশ্যই হতে হবে হয় সেই সব উপকরণের মালিক যা দ্বারা ইবাদতকারী উপকৃত হয়, অথবা মালিকের অংশীদার, অথবা তাঁর সাহায্যকারী, উজির বা সহযোগী, কিংবা এমন কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি যার মর্যাদা ও সম্মান রয়েছে এবং সে তাঁর নিকট সুপারিশ করবে। সুতরাং যখন এই চারটি বিষয় সবদিক থেকে নাকচ হয়ে গেল, তখন শিরকের কারণগুলোও নাকচ হয়ে গেল এবং এর মূল উপাদানগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।”(৩)।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ৩৩০।
(২) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ৩৩১।
(৩) ইবনুল কাইয়্যিম: আত-তাফসীরুল কাইয়্যিম: ৪৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 215)