معنى نعبد: نخضع، ونذل، ونعترف بربوبيتك.(1)
2 ـ العبادة في الاصطلاح:
عَرَّف الإمام السمعاني العبادة، بأنها الطاعة مقرونة بالتذلل والخضوع، وهو المراد في لغة العرب؛ لأن أصل العبودية الخضوع والتذلل(2)، فمعنى قوله تعالى: " إِيَّاكَ نَعْبُدُ " (الفاتحة 5)، نعبدك خاضعين(3)؛ لأن الطاعة قد تأتي بمعنى الانقياد، كقوله تعالى: " وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ (26) " (الروم 26)، فالقنوت هنا: الطاعة، وليس المراد بها طاعة العبادة، وإنما طاعة بمعنى الانقياد.(4)
وقد فُرِّق بين العبادة والطاعة، من جهة الخضوع والإنعام، فالفرق: " أن العبادة غاية الخضوع، ولا تستحق إلا بغاية الإنعام، ولهذا لا يجوز أن يعبد غير الله تعالى، ولاتكون العبادة إلا مع المعرفة بالمعبود. والطاعة فعل ذلك الواقع، على حسب ما أراده المريد، متى كان المريد أعلى رتبة ممن يفعل ذلك، وتكون للخالق والمخلوق، والعبادة لا تكون إلا للخالق. والطاعة في مجاز اللغة، تكون اتباع المدعو الداعي إلى ما دعاه إليه، وإن لم يقصد التبع، كالإنسان يكون مطيعاً للشيطان، وإن لم يقصد أن يطيعه، ولكنه اتبع دعاه وإراداته"(5).--------------------------------------------
(1) ((ابن الأنباري: الزاهر في معاني كلمات الناس، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1،1412 هـ (1/ 108)
(2) - ابن منظور: لسان العرب: دار صادر، بيروت، ط 3 - 1414 هـ (3/ 271)
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 37، 5/ 305
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 206
(5) ((أبو هلال العسكري، الفروق اللغوية، دار العلم والثقافة للنشر، مصر، (221)
2 ـ العبادة في الاصطلاح:
عَرَّف الإمام السمعاني العبادة، بأنها الطاعة مقرونة بالتذلل والخضوع، وهو المراد في لغة العرب؛ لأن أصل العبودية الخضوع والتذلل(2)، فمعنى قوله تعالى: " إِيَّاكَ نَعْبُدُ " (الفاتحة 5)، نعبدك خاضعين(3)؛ لأن الطاعة قد تأتي بمعنى الانقياد، كقوله تعالى: " وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ (26) " (الروم 26)، فالقنوت هنا: الطاعة، وليس المراد بها طاعة العبادة، وإنما طاعة بمعنى الانقياد.(4)
وقد فُرِّق بين العبادة والطاعة، من جهة الخضوع والإنعام، فالفرق: " أن العبادة غاية الخضوع، ولا تستحق إلا بغاية الإنعام، ولهذا لا يجوز أن يعبد غير الله تعالى، ولاتكون العبادة إلا مع المعرفة بالمعبود. والطاعة فعل ذلك الواقع، على حسب ما أراده المريد، متى كان المريد أعلى رتبة ممن يفعل ذلك، وتكون للخالق والمخلوق، والعبادة لا تكون إلا للخالق. والطاعة في مجاز اللغة، تكون اتباع المدعو الداعي إلى ما دعاه إليه، وإن لم يقصد التبع، كالإنسان يكون مطيعاً للشيطان، وإن لم يقصد أن يطيعه، ولكنه اتبع دعاه وإراداته"(5).--------------------------------------------
(1) ((ابن الأنباري: الزاهر في معاني كلمات الناس، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1،1412 هـ (1/ 108)
(2) - ابن منظور: لسان العرب: دار صادر، بيروت، ط 3 - 1414 هـ (3/ 271)
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 37، 5/ 305
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 206
(5) ((أبو هلال العسكري، الفروق اللغوية، دار العلم والثقافة للنشر، مصر، (221)
'নাবুদু' (আমরা ইবাদত করি) এর অর্থ হলো: আমরা বিনত হই, আমরা হীনতা স্বীকার করি এবং আপনার রুবুবিয়্যাত (প্রতিপালকত্ব) স্বীকার করি।(১)
২ ـ পারিভাষিক অর্থে ইবাদত:
ইমাম সামআনী ইবাদতের সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি হলো হীনতা ও বিনয় মিশ্রিত আনুগত্য। আর আরবি ভাষায় এটাই এর উদ্দেশ্য; কারণ ইবাদতের মূল উৎস হলো বিনয় ও হীনতা(২)। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি" (ফাতিহা: ৫)-এর অর্থ হলো, আমরা বিনীত হয়ে আপনার ইবাদত করি(৩); কারণ আনুগত্য কখনো কখনো বশ্যতা অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই, সবাই তাঁর অনুগত" (রুম: ২৬)। এখানে 'কুনুত' অর্থ হলো আনুগত্য, তবে এর দ্বারা ইবাদতসংশ্লিষ্ট আনুগত্য উদ্দেশ্য নয়, বরং বশ্যতা অর্থে আনুগত্য উদ্দেশ্য।(৪)
বিনয় ও নিআমত প্রদানের দিক থেকে ইবাদত ও আনুগত্যের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। পার্থক্যটি হলো: "ইবাদত হলো চূড়ান্ত পর্যায়ের বিনয়, যা কেবল চূড়ান্ত নিআমত প্রদানের প্রেক্ষিতেই প্রাপ্য হওয়া যায়। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা বৈধ নয়। আর মাবুদ (যাঁর ইবাদত করা হয়) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ছাড়া ইবাদত সম্ভব নয়। আর আনুগত্য হলো কোনো ইচ্ছাকারীর ইচ্ছা অনুযায়ী কাজ সম্পন্ন করা, যখন সেই ইচ্ছাকারী ব্যক্তি আমলকারীর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হন। এটি স্রষ্টা ও সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রে হতে পারে, কিন্তু ইবাদত কেবল স্রষ্টার জন্যই নির্দিষ্ট। ভাষার রূপক অর্থে আনুগত্য হলো আহ্বানকারীর আহ্বানে অনুসরণ করা যার প্রতি সে আহ্বান করেছে, যদিও অনুসরণ করার ইচ্ছা না থাকে। যেমন মানুষ শয়তানের অনুগত হয় যদিও সে তাকে মান্য করার ইচ্ছা করে না, তবে সে তার আহ্বান ও ইচ্ছার অনুসরণ করে।"(৫).--------------------------------------------
(১) ইবনুল আনবারী: আয-যাহির ফী মাআনি কালিমাতিন নাস, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হি. (১/১০৮)
(২) - ইবনু মানযুর: লিসানুল আরব: দারু সাদির, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ - ১৪১৪ হি. (৩/২৭১)
(৩) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/৩৭, ৫/৩০৫
(৪) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/২০৬
(৫) আবু হিলাল আল-আসকারী, আল-ফুরুকুল লুগাউয়্যাহ, দারুল ইলম ওয়াল সাকাফাহ পাবলিকেশন, মিশর, (২২১)
২ ـ পারিভাষিক অর্থে ইবাদত:
ইমাম সামআনী ইবাদতের সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি হলো হীনতা ও বিনয় মিশ্রিত আনুগত্য। আর আরবি ভাষায় এটাই এর উদ্দেশ্য; কারণ ইবাদতের মূল উৎস হলো বিনয় ও হীনতা(২)। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি" (ফাতিহা: ৫)-এর অর্থ হলো, আমরা বিনীত হয়ে আপনার ইবাদত করি(৩); কারণ আনুগত্য কখনো কখনো বশ্যতা অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই, সবাই তাঁর অনুগত" (রুম: ২৬)। এখানে 'কুনুত' অর্থ হলো আনুগত্য, তবে এর দ্বারা ইবাদতসংশ্লিষ্ট আনুগত্য উদ্দেশ্য নয়, বরং বশ্যতা অর্থে আনুগত্য উদ্দেশ্য।(৪)
বিনয় ও নিআমত প্রদানের দিক থেকে ইবাদত ও আনুগত্যের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। পার্থক্যটি হলো: "ইবাদত হলো চূড়ান্ত পর্যায়ের বিনয়, যা কেবল চূড়ান্ত নিআমত প্রদানের প্রেক্ষিতেই প্রাপ্য হওয়া যায়। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা বৈধ নয়। আর মাবুদ (যাঁর ইবাদত করা হয়) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ছাড়া ইবাদত সম্ভব নয়। আর আনুগত্য হলো কোনো ইচ্ছাকারীর ইচ্ছা অনুযায়ী কাজ সম্পন্ন করা, যখন সেই ইচ্ছাকারী ব্যক্তি আমলকারীর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হন। এটি স্রষ্টা ও সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রে হতে পারে, কিন্তু ইবাদত কেবল স্রষ্টার জন্যই নির্দিষ্ট। ভাষার রূপক অর্থে আনুগত্য হলো আহ্বানকারীর আহ্বানে অনুসরণ করা যার প্রতি সে আহ্বান করেছে, যদিও অনুসরণ করার ইচ্ছা না থাকে। যেমন মানুষ শয়তানের অনুগত হয় যদিও সে তাকে মান্য করার ইচ্ছা করে না, তবে সে তার আহ্বান ও ইচ্ছার অনুসরণ করে।"(৫).--------------------------------------------
(১) ইবনুল আনবারী: আয-যাহির ফী মাআনি কালিমাতিন নাস, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হি. (১/১০৮)
(২) - ইবনু মানযুর: লিসানুল আরব: দারু সাদির, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ - ১৪১৪ হি. (৩/২৭১)
(৩) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/৩৭, ৫/৩০৫
(৪) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/২০৬
(৫) আবু হিলাল আল-আসকারী, আল-ফুরুকুল লুগাউয়্যাহ, দারুল ইলম ওয়াল সাকাফাহ পাবলিকেশন, মিশর, (২২১)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)