2 ـ وفَسَّر كلمة التوحيد بالعبادة، في قوله تعالى: " اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) " (آل عمران 2)، قال: " لا إله إلا هو ": " لا معبود سواه "(1)، وفي قوله تعالى: " إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي " (طه 14)، قال: " أي: لا أحد يستحق العبادة سواي "(2).
3 ـ وفَسَّر بها مضمون دعوة الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام، كما في قوله تعالى: " وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ " (المؤمنون 23)، قال: أي: " وحدوا الله"(3)، وقال هود عليه السلام لقومه: " قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ " (هود 50): أي: " وحدوا الله "(4). وكذا قال صالح عليه السلام لقومه: " قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ " (هود 61): أي: " وحدوا الله "(5).
وكانت هذه دعوة كل الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ كما قال جل وعلا: " وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ " (النحل 36)،: " أي: وحدوا الله، واجتنبوا الطاغوت "(6).
4 ـ وفَسَّر الأمر بالعبادة لكل الناس، بتوحيد الله تعالى، والالتزام بشرعه، قال تعالى: " يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) " (البقرة 21): " (اعبدوا) أي؛ وحدوا "(7).
ولذا ذكر القاعدة الكلية العامة في القرآن، فقال: " وقد قيل: إن قوله: " اعبدوا الله " أي: وحدوا الله، وكل عبادة في القرآن بمعنى التوحيد "(8).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 291
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 323
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 471
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 435
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 438 ـ 4/ 103
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 172
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 56
(8) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 173
২ ـ এবং তিনি কালিমায়ে তাওহীদকে ইবাদত দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক" (আল-ইমরান ২)-এর ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "তিনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই" অর্থাৎ: "তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই"(১)। আর মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই, অতএব আমারই ইবাদত করো" (ত্বহা ১৪)-এর ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "অর্থাৎ: আমি ব্যতীত ইবাদতের যোগ্য আর কেউ নেই"(২)।
৩ ـ তিনি এর মাধ্যমেই নবীগণ —তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক— তাঁদের দাওয়াতের বিষয়বস্তু ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি অবশ্যই নূহকে তার সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছিলাম, অতঃপর সে বলেছিল, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো" (আল-মু'মিনুন ২৩), এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: অর্থাৎ: "তোমরা আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করো"(৩)। হূদ আলাইহিস সালাম তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: "সে বলল, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো" (হূদ ৫০): অর্থাৎ: "তোমরা আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করো"(৪)। অনুরূপভাবে সালেহ আলাইহিস সালাম তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: "সে বলল, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো" (হূদ ৬১): অর্থাৎ: "তোমরা আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করো"(৫)।
আর এটাই ছিল সকল নবীগণের —তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক— দাওয়াত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর অবশ্যই আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো" (আন-নাহল ৩৬): "অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করো এবং তাগুতকে বর্জন করো"(৬)।
৪ ـ তিনি সকল মানুষের প্রতি ইবাদতের নির্দেশকে মহান আল্লাহর একত্ববাদ (তাওহীদ) এবং তাঁর শরীয়তের অনুসরণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো" (আল-বাকারাহ ২১): "(ইবাদত করো) অর্থাৎ; একত্ববাদ ঘোষণা করো"(৭)।
এজন্য তিনি কুরআনের একটি সামগ্রিক সাধারণ মূলনীতি উল্লেখ করে বলেছেন: "বলা হয়ে থাকে যে: আল্লাহর বাণী 'আল্লাহর ইবাদত করো'-এর অর্থ হলো: আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করো। আর কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি 'ইবাদত' শব্দই 'তাওহীদ' (একত্ববাদ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে"(৮)।--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/২৯১
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৩২৩
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৪৭১
(৪) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/৪৩৫
(৫) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/৪৩৮ — ৪/১০৩
(৬) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/১৭২
(৭) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/৫৬
(৮) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/১৭৩

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)