1 ـ ولو كان مشتقاً لكان له سمي، سبحانه وتعالى، والله يقول: " هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) " (مريم 65)، والمشركون سموا أصنامهم آلهة.
ولكن يُقال: هذا ليس بلازم؛ لأن الذي سمى به المشركون أصنامهم، هو ما حكاه الله تعالى بقوله: " قَالُوا يَامُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ " (الأعراف 138)، وقال: " فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ (88) " (طه 88). وأما اسم الله، فلام التعريف اللازمة عوض عن الهمزة، فلم يُسمَّ به غير الله.
وقوله تعالى: " هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) " (مريم 65)، أي هل تعلم شيئاً يُسمى الله غيره، أو هل تعلم له نظيراً في الخلق، ووجوب الإلهية(1). ولذا قال ابن كثير: " في الاستدلال بهذه الآية على كون هذا الاسم جامداً غير مشتق نظر "(2).
2 ـ وقالوا: إن الاشتقاق يستلزم مادة يُشتق منها، واسمه تعالى قديم، والقديم لا مادة له، فيستحيل الاشتقاق.
وهنا يُقال: " ولاريب أنه إن أُريد بالاشتقاق هذا المعنى، وأنه مستمد من أصل آخر، فهو باطل، ولكن الذين قالوا بالاشتقاق، لم يريدوا هذا المعنى، ولا ألَمَّ بقلوبهم، وإنما أرادوا أنه دال على صفة له تعالى، وهي الإلهية، كسائر أسمائه الحسنى، كالعليم، والقدير، والغفور، والرحيم، والسميع، والبصير، فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها، بلا ريب، وهي قديمة، والقديم لا مادة له. فما كان جوابكم عن هذه الأسماء، فهو جواب القائلين باشتقاق اسم الله "(3).--------------------------------------------
(1) ((الزركشي: معنى لا إله إلا الله: 106
(2) ((ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 1/ 124
(3) ((ابن القيم: بدائع الفوائد، دار الكتاب العربي، بيروت، (1/ 22)
ولكن يُقال: هذا ليس بلازم؛ لأن الذي سمى به المشركون أصنامهم، هو ما حكاه الله تعالى بقوله: " قَالُوا يَامُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ " (الأعراف 138)، وقال: " فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ (88) " (طه 88). وأما اسم الله، فلام التعريف اللازمة عوض عن الهمزة، فلم يُسمَّ به غير الله.
وقوله تعالى: " هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) " (مريم 65)، أي هل تعلم شيئاً يُسمى الله غيره، أو هل تعلم له نظيراً في الخلق، ووجوب الإلهية(1). ولذا قال ابن كثير: " في الاستدلال بهذه الآية على كون هذا الاسم جامداً غير مشتق نظر "(2).
2 ـ وقالوا: إن الاشتقاق يستلزم مادة يُشتق منها، واسمه تعالى قديم، والقديم لا مادة له، فيستحيل الاشتقاق.
وهنا يُقال: " ولاريب أنه إن أُريد بالاشتقاق هذا المعنى، وأنه مستمد من أصل آخر، فهو باطل، ولكن الذين قالوا بالاشتقاق، لم يريدوا هذا المعنى، ولا ألَمَّ بقلوبهم، وإنما أرادوا أنه دال على صفة له تعالى، وهي الإلهية، كسائر أسمائه الحسنى، كالعليم، والقدير، والغفور، والرحيم، والسميع، والبصير، فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها، بلا ريب، وهي قديمة، والقديم لا مادة له. فما كان جوابكم عن هذه الأسماء، فهو جواب القائلين باشتقاق اسم الله "(3).--------------------------------------------
(1) ((الزركشي: معنى لا إله إلا الله: 106
(2) ((ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 1/ 124
(3) ((ابن القيم: بدائع الفوائد، دار الكتاب العربي، بيروت، (1/ 22)
১ ـ আর যদি এটি (আল্লাহ শব্দ) ব্যুৎপন্ন হতো, তবে তাঁর সমনামী থাকত—তিনি মহাপবিত্র ও সুউচ্চ—অথচ আল্লাহ বলেন: "তুমি কি তাঁর সমনামী কাউকে জানো? (৬৫)" (মারইয়াম ৬৫), আর মুশরিকরা তাদের প্রতিমাগুলোকে উপাস্য হিসেবে নামকরণ করেছিল।
কিন্তু বলা হয়: এটি অনিবার্য নয়; কারণ মুশরিকরা তাদের প্রতিমাগুলোর যে নামকরণ করেছিল, তা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: "তারা বলল, হে মূসা! তাদের যেমন উপাস্য রয়েছে আমাদের জন্যও তেমনি একজন উপাস্য বানিয়ে দাও" (আল-আরাফ ১৩৮), এবং তিনি বলেন: "অতঃপর তারা বলল, এটিই তোমাদের উপাস্য এবং মূসারও উপাস্য, কিন্তু সে ভুলে গেছে (৮৮)" (ত্বহা ৮৮)। আর 'আল্লাহ' নামের ক্ষেত্রে নির্দিষ্টকারী 'লাম' (লামুত তারিফ) হামযার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, তাই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে এই নামে অভিহিত করা হয়নি।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি কি তাঁর সমনামী কাউকে জানো? (৬৫)" (মারইয়াম ৬৫), অর্থাৎ আপনি কি এমন কাউকে জানেন যার নাম 'আল্লাহ' রাখা হয়েছে তাঁকে ছাড়া, অথবা আপনি কি সৃষ্টিজগত ও উপাস্য হওয়ার আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সমতুল্য কাউকে জানেন?(১)। এজন্য ইবনে কাসীর বলেন: "এই নামটিকে ব্যুৎপত্তিহীন বা জড় (জামিদ) হিসেবে প্রমাণ করতে এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে"(২)।
২ ـ তারা বলেন: ব্যুৎপত্তি এমন এক মূলবস্তু দাবি করে যা থেকে শব্দটি ব্যুৎপন্ন হয়, অথচ আল্লাহর নাম অনাদি, আর অনাদি সত্তার কোনো মূল উপাদান থাকে না, তাই ব্যুৎপত্তি অসম্ভব।
এখানে বলা হয়: "নিঃসন্দেহে যদি ব্যুৎপত্তি দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য হয় যে এটি অন্য কোনো মূল থেকে উৎসারিত, তবে তা বাতিল। কিন্তু যারা ব্যুৎপত্তির কথা বলেছেন, তারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করেননি এবং তাদের অন্তরেও এমন কিছু আসেনি। বরং তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি তাঁর একটি গুণকে নির্দেশ করে, আর তা হলো উপাস্য হওয়ার গুণ (ইলাহিয়্যাহ); যেমনটি তাঁর অন্যান্য সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমন: সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। কেননা এই নামগুলো নিঃসন্দেহে তাদের মূল ধাতু থেকে ব্যুৎপন্ন এবং সেগুলো অনাদি, আর অনাদি সত্তার কোনো মূল উপাদান নেই। সুতরাং এই নামগুলোর ব্যাপারে আপনাদের উত্তর যা হবে, আল্লাহর নামের ব্যুৎপত্তির প্রবক্তাদের উত্তরও তাই হবে"(৩)।--------------------------------------------
(1) যুরকাশী: মা'না লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ: ১০৬
(2) ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ১/ ১২৪
(3) ইবনুল কাইয়্যিম: বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ, দারুল কিতাবিল আরাবি, বৈরুত, (১/ ২২)
কিন্তু বলা হয়: এটি অনিবার্য নয়; কারণ মুশরিকরা তাদের প্রতিমাগুলোর যে নামকরণ করেছিল, তা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: "তারা বলল, হে মূসা! তাদের যেমন উপাস্য রয়েছে আমাদের জন্যও তেমনি একজন উপাস্য বানিয়ে দাও" (আল-আরাফ ১৩৮), এবং তিনি বলেন: "অতঃপর তারা বলল, এটিই তোমাদের উপাস্য এবং মূসারও উপাস্য, কিন্তু সে ভুলে গেছে (৮৮)" (ত্বহা ৮৮)। আর 'আল্লাহ' নামের ক্ষেত্রে নির্দিষ্টকারী 'লাম' (লামুত তারিফ) হামযার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, তাই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে এই নামে অভিহিত করা হয়নি।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি কি তাঁর সমনামী কাউকে জানো? (৬৫)" (মারইয়াম ৬৫), অর্থাৎ আপনি কি এমন কাউকে জানেন যার নাম 'আল্লাহ' রাখা হয়েছে তাঁকে ছাড়া, অথবা আপনি কি সৃষ্টিজগত ও উপাস্য হওয়ার আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সমতুল্য কাউকে জানেন?(১)। এজন্য ইবনে কাসীর বলেন: "এই নামটিকে ব্যুৎপত্তিহীন বা জড় (জামিদ) হিসেবে প্রমাণ করতে এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে"(২)।
২ ـ তারা বলেন: ব্যুৎপত্তি এমন এক মূলবস্তু দাবি করে যা থেকে শব্দটি ব্যুৎপন্ন হয়, অথচ আল্লাহর নাম অনাদি, আর অনাদি সত্তার কোনো মূল উপাদান থাকে না, তাই ব্যুৎপত্তি অসম্ভব।
এখানে বলা হয়: "নিঃসন্দেহে যদি ব্যুৎপত্তি দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য হয় যে এটি অন্য কোনো মূল থেকে উৎসারিত, তবে তা বাতিল। কিন্তু যারা ব্যুৎপত্তির কথা বলেছেন, তারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করেননি এবং তাদের অন্তরেও এমন কিছু আসেনি। বরং তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি তাঁর একটি গুণকে নির্দেশ করে, আর তা হলো উপাস্য হওয়ার গুণ (ইলাহিয়্যাহ); যেমনটি তাঁর অন্যান্য সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমন: সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। কেননা এই নামগুলো নিঃসন্দেহে তাদের মূল ধাতু থেকে ব্যুৎপন্ন এবং সেগুলো অনাদি, আর অনাদি সত্তার কোনো মূল উপাদান নেই। সুতরাং এই নামগুলোর ব্যাপারে আপনাদের উত্তর যা হবে, আল্লাহর নামের ব্যুৎপত্তির প্রবক্তাদের উত্তরও তাই হবে"(৩)।--------------------------------------------
(1) যুরকাশী: মা'না লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ: ১০৬
(2) ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ১/ ১২৪
(3) ইবনুল কাইয়্যিম: বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ, দারুল কিতাবিল আরাবি, বৈরুত, (১/ ২২)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)