শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত এমনই, কারণ তিনি কুবা মসজিদ যিয়ারত এবং জান্নাতুল বাকি, শহীদদের কবর ও অন্যান্য কবর যিয়ারতের বৈধতা (مشروعية) স্বীকার করেন। তবে তিনি এগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করাকে বৈধ মনে করেন না, যেমনটি প্রথম হাদিস দ্বারা নির্দেশিত হয়। সুতরাং তিনি উভয় হাদিসেরই অনুসারী। পক্ষান্তরে আল-বুতী—আল্লাহ তাঁকে হিদায়াত দান করুন—উভয় হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিলে তা সমন্বয় করার মতো পর্যাপ্ত ইলম বা জ্ঞান রাখেন না; কেবল প্রথম হাদিসটির মর্মার্থকে রূপক (كناية) সাব্যস্ত করে তার কার্যকারিতা অকেজো (تعطيل) করা ছাড়া। আর এটি সাহাবী ও অন্যান্য পূর্বসূরিগণের (السلف) উপলব্ধির পরিপন্থী। নিশ্চয়ই ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তূর পাহাড়ে যেতে ইচ্ছুক এক ব্যক্তিকে নিষেধ করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: "তূরে যাওয়ার চিন্তা ছেড়ে দাও, সেখানে যেয়ো না।" তিনি তার বিপক্ষে ভ্রমণের উদ্দেশ্যে বিশেষ যাত্রা (شد الرحال) নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছিলেন। সাহাবীদের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে অনুরূপ বর্ণনা সাব্যস্ত হয়েছে, যা আপনি আমার 'আহকামুল জানাইয' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২২৪-২৩১) বিস্তারিতভাবে পাবেন। সুতরাং হাদিসের মর্ম যদি তা-ই হতো যা আল-বুতী মনে করেছেন, তবে তূর পাহাড়ে যাওয়ার ব্যাপারে ইবনে উমরের নিষেধাজ্ঞা সঠিক হতো না। আপনিই বিচার করুন, আল-বুতী সঠিক নাকি ইবনে উমর? হে আল্লাহ! আপনার হিদায়াতই কাম্য।

আর এই মাসআলায় আল-বুতীর আনীত সকল বিভ্রান্তি নিয়ে আলোচনা করা আমার বর্তমান উদ্দেশ্য নয়, কারণ এর জন্য ভিন্ন ক্ষেত্র রয়েছে—যার দিকে ফিকহি ভুলসমূহ (الأخطاء الفقهية) বর্ণনার প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, আর সেগুলো কতই না অধিক! বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো কেবল শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার ওপর তাঁর মিথ্যা অপবাদের বিষয়ে সতর্ক করা এবং পাঠকদের সাবধান করা যাতে তারা তাঁর মতো ব্যক্তিদের দ্বারা বিভ্রান্ত না হন। মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা, তিনি যেন আমাদের পদযাত্রাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন, আমাদের নিয়তকে বিশুদ্ধ করেন এবং আমাদের কুরআন ও সুন্নাহ মোতাবেক নেক আমল করার তাওফিক দান করেন।